- •Философия и мировоззрение
- •1. Философия и ее социокультурные предпосылки
- •1.3. Философское мировоззрение
- •2. Структура и функции философского знания
- •2.1. Разделы философского знания
- •2.2. Отношение мышления к бытию как основной вопрос философии
- •2.3. Функции философского знания
- •3.1. Соотношение философии и мировоззрения
- •3.2. Структура мировоззрения
- •1. Становление русской философской мысли
- •1.1. Дамаскин и его понимание философии
- •1.2. Древнеславянские просветители Кирилл и Мефодий
- •1.3. Флорилегии
- •1.4. Три митрополита. "Слово о законе и благодати"
- •2. Антропологические учения православной мистики. Нестяжательство
- •2.1. Орда и усиление авторитарных тенденций в общественном сознании средневековой Руси
- •2.2, Факторы укрепления православной мистики
- •Что такое Афон?
- •2.3. Исихазм: православная концепция человека
- •2.3.1. Человек как целостность
- •2.3.2. Разум и мудрость
- •2.3.3. "Энергичность" как характеристика личности
- •2.4. Анализ страстей Нилом Сорским
- •3. Социально-философские идеи в культуре руси XV-XVI веков
- •3.1. Церковная собственность: нестяжатели, еретики, иосифляне
- •3.1.1. Максим Грек и его "Послание о фортуне"
- •3.1.2. Еретики и проблема равенства
- •3.2. Проблема власти: Волоцкий и дворянские идеологи
- •3.2.1. Учение о "хитрости" божьей
- •3.2.2. "Москва - третий Рим"
- •3.3. Проблема власти в освещении дворянских идеологов
- •3.3.1. Федор Карпов: "правда" против "терпения"
- •3.3.2. Иван Пересветов: "Бог любит правду"
- •3.4. Вместо заключения: в чем же оказался прав Густав Шпет?
- •Литература
- •1. Основные проблемы и направления русской философии первой половины XIX века
- •1.1 Особенности русской философии XIX-XX веков
- •1.2. "Любомудры" и Чаадаев
- •1.3. Западничество и славянофильство
- •1.3.1. Славянофилы: консервативная утопия
- •2. Религиозная философия второй половины XIX века
- •2.1. Философско-религиозные искания ф.М. Достоевского
- •2. 3. Владимир Соловьев: философия всеединства
- •2.4. Философия персонализма: Николай Бердяев
- •2.4.1. "Русская идея" Бердяева
- •3. Русский марксизм
- •3.1. Возникновение марксизма в России: Георгий Плеханов
- •3.2. Развитие марксизма: Владимир Ленин
- •3.2.1. Учение о материи
- •3.2.2. Познание и диалектика
- •4. Развитие русской философии в советский период
- •4.1. Диалектический и исторический материализм как официальная философия советского периода
- •4,2. Философия космизма
2.3.2. Разум и мудрость
Реабилитация тела, намеченная в рассуждениях Паламы, означала также отход от традиционного понимания разума. "Собирание ума" - в данном случае еще одна постоянная тема афонских споров. Варлаам превозносил разум - отношение Паламы к разуму было более сдержанным. Варлаам рассуждал в данном случае в русле гуманистической традиции. Если божественным началом в человеке является разум, если умом человек подобен Богу, то логические формы обладают не меньшей духовной ценностью, нежели откровение. Поэтому он учит: "внешней мудрости надо искать и монашествующим". Это близко Абеляру и чем-то предвосхищает программу Просвещения. Варлаам далеко не ретроград. Точка зрения Хоружего о том, что исихасты предложили более смелый и уходящий вдаль взгляд на назначение человека является, по нашему мнению, очень верной.
Исихасты усматривают в логике варлаамитоз некую механистичность. Ведь разум, как и другие способности человека, бесконечно отстоит от создателя. Общение с Богом не может быть прерогативой познавательной способности, оно втягивает в себя глубочайшие структуры бытия личности и требует предельного напряжения всех сил человека. Следовательно, в таком общении должно происходить изменение этих сил.
В чем же состоит этот процесс изменения? Каковы его результаты на уровне личности? Пытаясь найти ответ, и Палама, и задолго до него Макарий Египетский - еще один столп исихастской духовности - прибегают к таким богословским формулировкам, как: "введение ума внутрь", "собирание из рассеяния в сердце", "обожение", "внутренняя аскеза" и др. Некоторые из них получили разъяснение. К примеру, ум выражается в устремленности к Богу и соединении с ним: "мы называем эту способность умной, хотя в действительности она превыше ума", - комментирует Палама. Эта способность не дана от природы, и процедура ее выработки получила название "умного делания".
В целом же надо признать, что адекватный перевод исихастских интуиции на философский язык, если он и возможен, пока впереди. Но несколько моментов представляются очевидными уже сейчас.
Определенно можно сказать, что Палама противопоставляет знанию и уму не мрак невежества и не инстинкт, а "свет Фаворский", то есть восприятие мира как бы с позиций Бога, то есть с точки зрения всех людей, всех прошлых и будущих поколений. Другими словами, у Паламы знанию противостоит мудрость. Он интуитивно ощущает "несводимость" культуры к ее научной составляющей. Разум стремится к объективной истине. Однако "объективирующее описание уже реализованных в обществе ценностей совсем не способствует решению вопроса, какая система ценностей разумнее, моральнее", - говорит наш современник Вильгельм Хесле, ярый сторонник экологизированной и гуманистической философии. Немецкий профессор опирается на исторический опыт реализации проекта Просвещения, на опыт мировых войн, концентрационных лагерей и создания оружия массового поражения. Для Паламы все эти примеры технологического применения знания закрыты плотной завесой будущего. Тем не менее он твердо стоит на том, что разум "без благодати" ущербен и кособок.