- •Понятие мировоззрения, его структура и функции.
- •Исторические типы мировоззрения.
- •Философия как феномен культуры. Предмет философии.
- •Типы философского мировоззрения.
- •Первая (онтологическая) сторона основного вопроса философии отвечает на вопрос «Что первично, вечно существует – материя или сознание?»
- •II. Вторая (гносеологическая) сторона основного вопроса философии отвечает на вопрос: «Познаваем ли мир? Способно ли наше сознание, мышление дать нам правильныезнания о мире?»
- •Философия Древнего Востока (Индия и Китай).
- •Особенности философской мысли древнего китая
- •Античная философия (философия Древней Греции). Натурфилософские ориентации досократической философии.
- •Софисты и Сократ (гносеологиче6ская проблематика). Классический этап в древнегреческой философии (Платон, Аристотель).
- •Истоки и идейные основы средневековой философии. Проблема веры и разума. Реализм и номинализм. Фома Аквинский.
- •Основные идеи философии эпохи Возрождения, ее вклад в духовную культуру человечества.
- •Основные идеи философии xyii в. (ф. Бэкон, р. Декарт, т. Гоббс, Дж.Локк, г.Лейбниц).
- •Основные идеи философии xyiii в. (французские материалисты, ф.М. Вольтер, ж.-ж. Руссо, д.Юм).
- •Немецкая классическая философия (Кант, Гегель, Фейербах). И. Кант (1724-1804 гг.)
- •Гегель Георг Вильгельм Фридрих (1770-1831 гг.)
- •Людвиг фейербах (1804-1872)
- •Социальная философия марксизма. Социально-экономические и идейные предпосылки философии марксизма.
- •Рационализм и иррационализм. Иррационализм х1х в. (Кьеркегор, Шопенгауэр, Ницше)
- •Шопенгауэр Артур (1788-1860 гг.)
- •Сёрен Кьеркегор (1813-1855) датский философ
- •Ницше Фридрих (1844-1900 гг.)
- •Русская философия XIX-XX вв. Философия в. Соловьева, н. Бердяева.
- •А) Философские воззрения западников и славянофилов
- •Б) Философская доктрина всеединства в.С.Соловьева
- •В) «Новое религиозное сознание» начала 20 века
- •Г) Либерально-демократическая традиция в русской философии
- •Д) Философия русского «космизма»
- •Е) Русские социологи, позитивисты: Лавров п.Л., Михайловский н.К. (идеологи народничества).
- •Ж) Русский марксизм: Плеханов г.В., Богданов а.А., Ленин в.И. И другие.
- •Белорусская философская и общественно-политическая мысль.
- •Философская мысль Беларуси на современном этапе.
- •Развитие философии как методологии научного исследования в западной философии XX в. (неопозитивизм, феноменология, философская герменевтика).
- •Герменевтика
- •Гуманистически ориентированные направления западной философии XX в. (экзистенциализм, неотомизм, неопротестантизм)
- •Социокультурная ситуация современности и ее репрезентация в философии. Постмодернизм.
- •Дополнения
-
Социальная философия марксизма. Социально-экономические и идейные предпосылки философии марксизма.
Маркс Карл (1818-1883) определяет задачи: «Философы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его». Таким образом, Маркс говорит, познание должно быть связано с практикой. Практика – это источник, цель познание и критерий истинности наших знаний.
Далее, откуда берутся идеи? Почему они разные у разных людей? Маркс показывает, что «Не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их сознание» (богатый, бедный…). Сознание – это отражение мира. Вместе с тем, и сознание влияет на бытие, регулируя деятельность человека: «Теория становится материальной силой, когда овладевает массами». Т.е. Маркс считал, что не гении, исторические личности изменяют мир, а трудящиеся массы, пролетариат, вооруженный теорией.
Считая, что сознание – отражение бытия, Маркс сделал вывод, что реальная жизнь формирует содержание сознания индивидов, но они это не осознают. Им кажется, что они свободны в содержании своего сознания (в своих мыслях), но на деле эта свобода иллюзорна. Это является основой рабства (несвободы) человека. Бессознательное имеет, по Марксу, социальный характер. Чтобы сделать бессознательное осознанным и управлять им, надо овладеть общественными отношениями, они должны складываться не стихийно, а осознанно. Человек – раб бессознательного и сам освободиться не может – необходимо освобождение всего общества. Общественно-плановый характер коммунизма дает возможность людям контролировать свою жизнедеятельность. Так люди избавятся от рабства социального бессознательного (это несколько утопично, т.к. нельзя все проконтролировать; вместе с тем, современная экономика капитализма является единством стихийной рыночной конкуренции и государственного планирования; в разных странах их соотношение разное).
Главная часть философии марксизма – это исторический материализм, в его основе лежит идея материалистического понимания истории. В обществе первичны материально-экономические отношения. Материальное производство определяет образ жизни, сущность людей и идей той или другой эпохи и их отношение к природе. История – это естественно-исторический процесс, проходящий стадии развития – общественно-экономические формации. Их пять: первобытность, рабовладение, феодализм, капитализм и, как прогноз, - коммунизм. Нельзя перескакивать через формации. Подлинная история начнется с эпохи коммунизма. Она будет характеризоваться отсутствием антагонистических противоречий между людьми и по отношению к природе. Характерным для перехода к коммунизму будет тенденция к обобществлению собственности, снятие отчуждения, вызванного частной собственностью на средства производства. Главным богатством будет свободное время, необходимое для всестороннего развития человека.
Энгельс Фридрих (1820-1895) разработал материалистическую диалектику природы, опираясь на данные науки того времени (закон сохранения и превращения энергии, эволюционное учение Дарвина, клеточную теорию).
В работе «Роль труда в превращении обезьяны в человека» обобщил данные антропологии о социоантропогенезе. Был сторонником трудовой теории происхождения человека и его сознания.
Неомарксизм. В 20-ом веке марксизм продолжал свое развитие в СССР и на Западе. В СССР оно шло более ортодоксальным путем в форме марксизма-ленинизма. Возникавшие черты постиндустриального, глобализирующегося общества требовали новых объяснений. Западные неомарксисты пытались найти «третий путь», т.е. развитие свободное, как от «буржуазного отчуждения» (от собственности), так и от «тоталитарной манипуляции сознанием» (при социализме). Можно назвать председателя итальянской компартии А.Грамши (1891-1937), Дьёрдя Лукача (венгр) (1885-1971) и др. которые подчеркивали роль культурных факторов, наряду с экономическими, в развитии общества. Большую роль в анализе и критике существующей на Западе действительности сыграла Франкфуртская школа (Ин-т социальных исследований Франкфурта-на-Майне). Макс Хоркхаймер (1895-1973); Теодор Адорно (1903-1969); Герберт Маркузе (1898-1979); Эрих Фромм (1900-1980).
Они перешли к более широкой проблеме, чем марксистский анализ эксплуатации (экономическая сфера), - к проблеме господства и власти, пытаясь выявить их глубинные истоки.
Адорно подчеркивал роль в современной культуре глобализирующегося мира таких понятий как ненасилие, толерантность, диалог.
Г.Маркузе ввел понятие «одномерного человека», являющегося продуктом общества потребления с пониженной критичностью к власти. Одномерный человек – продукт массовой культуры (понятие массового человека ввел в 30-е гг. ХХ в. Испанский ученый Х.Ортега-и-Гассет).
Э.Фромм отмечал характерное для такого человека стремление как «бегство от свободы», т.е. от самостоятельного выбора своей позиции, ибо за свой выбор надо нести ответственность.
И сегодня исследования в марксистском ключе продолжаются при исследовании таких проблем как объективность, закономерность развития действительности и роль сознательной деятельности людей в истории; роль практики и т.п. (Касториадис и др.).