5. 7. Философия постмодернизма

Социальные проблемы постмодерна. Эпоха постмодерна приходится на конец 60-х – начало 70-х годов прошлого столетия. Несмотря на эти узкие хронологические рамки значение ее в жизни западного общества трудно переоценить. С социально-философской точки зрения общество постмодерна это прежде всего постиндустриальное, информационное общество, отмеченное высоким уровнем потребления и преобладанием сферы услуг над сферой производства товаров. На становление культурных предпосылок для перехода к постиндустриальному обществу повлияло в большой степени преодоление междисциплинарного разрыва гуманитарного, естественно-научного и технического знания в середине 50-х годов ХХ столетия. Это подготовило культурную неоднозначность и сложность эпохи постмодерна, расширило основание для плюрализма в культуре и философии, а также в общественном сознании в целом.

В философии понятие постмодерна было введено Ж. Ф. Лиотаром (1924-1998) в 1979 г. в его книге «Состояние постмодерна», где он заявил о конце великого рассказа (нарратива) модерности (принцип «заката нарраций). В современной социальной философии некоторые исследователи не находят никакого пробела между модерном и постмодерном (Юрген Хабермас), другие же утверждают, что западная культура переживает не столько переход к постмодерну, сколько фазу позднего модерна (Энтони Гидденс). Так современное общество оказывается очень сложным и только частично поддается описанию гуманитарных наук.

Глобализация – еще одна черта постмодерного общества. Она создает такие условия для человека, что он рискует никогда себя не реализовать при всей неустанности поиска самореализации. Поэтому глобальный мир есть мир рефлексирующих собеседников, а постмодерность прежде всего есть состояние ума, или, как говорит З. Бауман, «состояние тех умов, которые имеют привычку и обязанность размышлять о самих себе, исследовать собственное содержание и пересказывать то, что обнаружено. Иначе говоря, это состояние ума философов, общественных мыслителей и художников»⁵.

таким образом, субъективизируется, экономическая эффективность становится всего лишь знаком контроля над настоящим, сама по себе она уже не считается фактором прогресса. Задача управления настоящим сегодня стоит перед каждым человеком, поскольку он член общества.

Философия постмодернизма. Онтология. Популярные сегодня течения постмодернизма трудно отнести к философии в ее традиционном понимании – как учения о сущем в природе, обществе, мышлении. Джанни Ваттимо понимает под философией постмодернизма герменевтику (искусство толкования и интерпретации текстов) с широкими прожилками прагматизма (философское учение, где критерием истины является польза). Иначе говоря, посмодернизм сложился как антионтологическая тенденция в современной философии, которая отрицает наличие в мире абсолютных онтологических структур, будь то материя, бытие или мир идеальных сущностей и тем более Бог.

Идеалом мышления в постмодернизме становится бессубъектность, деперсонализированность (размывание понятия субъекта). Категории субъекта, рефлексии, интенциональности (направленности мышления на объект) вытесняются из философии.

Эпистемология. Постмодернистская эпистемология связана с деконструкцией. Деконструкция разрушает представление о познании как процессе отражения, в рамках которого через производное, вторичное постигается первичное, изначальное – содержание и смысл. Автор концепции деконструкции Жак Деррида (1930–2004) – сторонник гносеологического нигилизма, он отрицает любые критерии истины, в том числе очевидность. Деконструкция как исследовательская стратегия по отношению к тексту включает в себя одновременно разрушительное и созидающее начала. Объектом деконструкции является метафизика в тексте, которая обусловлена действием принципа центрации – такого положения, когда одна из сторон отношения ставится в центре смыслового поля, а другая оттесняется на его периферию.

Принципиально новое качество современной эпистемы – в центре ее стоит человек. Познание мира осуществляет конкретный человек с исторически обусловленными потребностями, телесной организацией и языком.

В постмодернизме, таким образом, стираются различия между научным и обыденным сознанием. Постмодернизм заявляет, что все существующее в современном мире культурно уже освоено. Коллаж и цитата становятся формами научного и философского творчества. Отрицается даже возможность пародии, потому что отрицается существование идеала, классики, правильного литературного языка. Норма уже утратила силу, в литературоведении рассматриваются только отдельные литературные манеры и стили языка.

Понятие истины тоже отличается в постмодернизме. Оно все чаще толкуется с позиций обыденного познания.

Этика постмодерна. Французский социолог постмодерна Жиль Липовецкий утверждает, что в сердце европейцев сегодня трепещет всего одно слово, и это слово – этика. Этика конституирует весь мир человека. Причина этого кроется во взаимной зависимости людей, считает Бауман: «Зависимость и этика существуют вместе и вместе исчезнут»⁶.

Ситуация с интеллектуалами, которые играют в современном обществе гораздо менее значительную роль, чем прежде, тоже не оставляет надежд на морально или этически ориентированную политику. В глобализированном мире единственной мерой остается подлинность самого индивида, его аутентичный характер, а значит, этика является востребованной как никогда.

Место психоанализа в философии постмодернизма. Критика современного общества. После Зигмунда Фрейда (1856–1939) в западной культуре и современном обществе считается невозможным при изучении человека и социума не учитывать существование такой психической структуры, как бессознательное. Концепция бессознательного, как она была создана Фрейдом, подверглась при этом критике. К помощи бессознательного обратился также Жак Деррида для разрушения структуры сознания. Бессознательное в его исканиях не имеет определенного место положения, находится везде и нигде одновременно, вторгается в сознание и нарушает его упорядоченность.

Психоанализ Фрейда стал также источником нового понятийного аппарата для критики капитализма и всей современности. Фуко делает акцент на разрушительных для человека тенденциях социального и духовного порабощения индивида, которые возобладали в индустриальной цивилизации.

Гваттари и Делез рассматривают психоанализ и капитализм как компоненты единого механизма культурных репрессий. Желание производит реальность, это чисто физиологический процесс, чуждый социальному. Есть только реальность и желание. Философская проблема состоит в том, кто говорит в философии. Что такое субъект философского дискурса? Нет и не может быть возврата к субъекту как инстанции, наделенной властью, знаниями и обязанностями.

Эстетика постмодернизма. В эпоху постмодерна меняется положение культуры и искусства в обществе. Культура образованных классов смешивается с народной. Массовая культура содержит в себе оба эти элемента. Идеалом современного художника уже не является гедонизм (стремление к удовольствиям), освобождение или тотальное выражение собственной личности: все это уже стало культурной нормой постмодерного гражданина, которого называют «совершенным микрохудожником собственной частной жизни». Последний авангард в искусстве показал нам, что все может стать искусством-товаром, и тогда художник часто возвращается вновь к профессионализму, применяет свое ремесло везде, где есть для него пространство, отвергает индивидуализм во имя занятости в структурах, поддерживаемых государством. Культура становится главным действующим лицом истории и определяющим фактором рынка благодаря средствам массовой информации. В культуре господствует культура образа.

В такой архитектуре снова появляется фасад, украшение и орнамент. Для обозначения нового стиля использовали выражение «постмодернистский классицизм». Отношение к классике в постмодернизме ироничное, это цитата, подражание цитате и отчуждение от нее. Модернизм в искусстве исчерпал себя, в том числе и тоталитарный модернизм архитектуры периода сталинизма и соответствующего периода в Германии. «Постмодернистский классицизм – это не возвращение назад от модерна, а попытка согласовать друг с другом свободу художественного творчества и потребность в формировании культурного контекста в обществе…»⁷. Пока же все прогнозы будущего состояния общества сводятся к тому, что и науку, и технику заменит искусство, которое одно будет не только сочетать в себе достоинства этих двух феноменов, но и противостоять им по существу. Общество будет состоять из художников, станет обществом–произведением искусства, искусство проникнет во все области культуры и общественной жизни.

Итак, представляется, что в целом философия постмодернизма движется дальше по пути, выбранному еще в конце XIX века такими философами, которые долгое время считались маргинальными (второстепенными) по отношению к философской классике, прежде всего, такими, как Ницше. Сутью его подхода, заимствованного и усиленного постмодернистами, была секуляризация, то есть лишение христианского миросозерцания его доминирующего влияния в классической философии. Разрушительная критика постмодернизма в адрес философской рационалистической традиции или ее полное игнорирование наряду с пересмотром традиционных ценностей западного общества (фрейдизма в том числе), безусловно, не пройдет, не оставив заметного следа. В настоящее время можно лишь предположительно судить о том, какими будут последствия и выстоит ли философская классика в этом сражении. Распространение основной ценности современного общества – плюрализма – на философские концепции и течения придает силы тому, кто верит в философскую классику и ее возможности. Философия постмодернизма кажется захватывающим воображение экспериментом, отображая не только новое настоящее, но и неизвестное пока будущее. В любом случае предложенная ею переоценка ценностей касается всех, не только сторонников, но и противников постмодернизма. Представлять сегодня философскую классику без ее противостояния философам-постмодернистам вряд ли будет плодотворным, так же как и описывать намерения и требования современного человека без соотнесенности с основными концепциями постмодернизма.