- •Предыстория и социально-философские предпосылки социологии как науки
- •О.Конт как основоположник социологии. Учение о 3-х стадиях развития общества
- •Становление социологии как науки. Социология «отцов - основоположников» социологии (о. Конт, г. Спенсер)
- •Общая схема дюркгеймовского описания механической и органической солидарности в соответствии с определенными типами обществ (по с. Люксу)
- •Современная западная социология: основные представители
- •Современная западная социология: основные теоретические подходы теоретические подходы в социологии Функционализм
- •Теория конфликта
- •Символический интеракционизм
- •Лекция 3. История развития социологической мысли в россии
- •Первый этап — с середины XIX века до 1918 года XX века
- •Второй этап развития социологии (с начала 20-х годов до конца 50-х годов XX века)
- •Третий этап развития русской социологии (с начала 60-х до наших дней XX века)
- •Классификация социальных проблем
- •Опрос как метод сбора социологической информации
- •Методы исследования
- •Сравнение анкетирования и интервьюирования
- •Лекция 5. Основные методы сбора социологической информации
- •Методы исследования
- •Лекция 6.
- •Понятие общество
- •2. Типология общества
- •Критерий: изменение технологического базиса
- •3. Основные теоретические подходы к обществу
- •I. Системный анализ
- •II. Функциональный анализ
- •III. Социальный детерминизм
- •2. Сущность социологического подхода к изучению культуры
- •3. Структура и функции культуры
- •4. Единство и разнообразие культур
- •4 Вида социальных изменений
- •Основные теории социальных изменений
- •Социальные процессы
- •Социальные революции и реформы
- •36 Часов
- •Лекция 10. Социальные изменения и социальный прогресс
- •Социальный прогресс
- •Модернизация и индустриализация
- •Мировая система и процессы глобализации
- •Лекция 11. Социальная стратификация и мобильность
- •Основные теории социального неравенства
- •Теории социальной мобильности
- •Понятие маргинальности
- •Социальная стратификация и социальная мобильность современного российского общества
- •Лекция 12. Социальные группы и общности
- •Классификация социальных групп
- •Выделяют внутренние и внешние группы
- •Групповая динамика
- •Лекция 13-14. Социальные институты как формы социальных связей
- •1. Понятие «социальный институт» в современной социологии
- •2. Структура и функции социальных институтов
- •Социальные институты современного общества
- •Социальные институты в индустриальных обществах
- •Лекция 15. Личность как объект и субъект общественных отношений
- •Понятие личности в социологии
- •2. Ролевая теория личности
- •3. Формирование личности в процессе социализации
- •Основные теории девиантного поведения
- •3. Социальный контроль как форма борьбы с девиантным поведением Агенты социального контроля
- •Понятие и типология социального взаимодействия
- •Социальные конфликты как одна из форм массового социального поведения
- •Основные теории толпы
- •Социальные движение как одна из форм массового поведения Типология социальных движений
-
Основные теории девиантного поведения
Одним из основоположников теории девиантного поведения считается Э.Дюркгейм. В основу своей концепции он положил понятие «социальная аномия».
Развитие и распространение девиации ведет общество к аномальному состоянию – социальной аномии, а эта последняя в свою очередь становится почвой для новых девиаций.
Социальная аномия – это негативное, болезненное, кризисное состояние общественной жизни, при котором большинство субъектов нарушает установленные социальные нормы или относится к ним безразлично, а нормативное социальное регулирование оказывается резко ослабленным вследствие его непоследовательности, противоречивости и неопределенности.
Э. Дюркгейм рассматривал социальную аномию как проявление отсутствия в обществе органической солидарности. Этим понятием, он описывал социальную ситуацию, «характеризуемую упадком норм, управляющих социальным взаимодействием». Дюркгейм утверждал, что довольно часто девиации происходят вследствие отсутствия четких социальных норм. В этом случае «общее состояние дезорганизации, или аномии, усугубляется тем, что страсти менее всего согласны подчиняться дисциплине именно в тот момент, когда это всего нужнее».
Одним из ярких выражений аномии, Дюркгейм видит самоубийства. Их исследованию фактически посвящена, одна из наиболее известных его работ, которая так и называется «Самоубийство». В этом исследовании Дюркгейм обратился к социальным причинам самоубийств. Он выделяет свою типологию самоубийств:
Эгоистическое самоубийство – человек, не сладив с группой, выходит на индивидуальный протест.
Альтруистическое самоубийство. Этот тип самоубийства, который Дюркгейм называет также «эндемическим», прямо противоположно рассмотренному выше и происходит «в том случае, когда общественность вполне и без остатка поглощает... индивидуальность». К такого рода самоубийствам относятся, в частности, известные из истории некоторых народов обычаи стариков совершать самоубийства, «когда жизнь становилась им в тягость»; или принятое в индуизме самосожжение вдов на похоронах мужа. Согласно Дюркгейму, альтруистический суицид, т.е. самоубийство во имя групповых интересов, был результатом сильного группового давления и социального одобрения.
Аномическое самоубийство. Этот тип связан с характером регулирования социальных связей со стороны общества. Аномия выступает здесь, как «социальное условие, характеризуемое взрывом норм, управляющих социальным взаимодействием», или «такое состояние общества, в котором заметная часть его членов, зная о существовании обязывающих их норм, относится к ним негативно или равнодушно». Такая ситуация довольно часто возникает в переходные периоды, в эпохи реформ и социальных катаклизмов, когда прежние нормы, к которым большинство членов общества приспособились и привыкли их выполнять, перестают действовать, а новые еще не закрепились. «Прежняя иерархия нарушена, а новая не может сразу установиться». Понятно, что многие в такой ситуации ощущают себя как бы в нормативном вакууме и теряют социальную ориентацию.
Проблемами аномии и девиантного поведения занимался и Р. Мертон. Он разработал свою аномическую концепцию девиации. Под социальной аномией он понимал состояние сознания, которое связано с невозможностью достижения индивидуальных целей законными путями и средствами, что ведет к росту отклоняющегося поведения. Выдвинув на первый план в своей теории проблему соотношения социальных целей и средств их достижения как различных фаз соц. структуры, Мертон показывает, что социальная аномия вырастает из состояния равновесия между ними.
Он утверждал, что базовой причиной любой девиации является разрыв между институциональными культурными целями и доступностью социально одобряемых средств для достижения этих целей. Среди множества элементов социальной структуры Р. Мертон выделяет два особенно, по его мнению, важных. Первый – это определенные культурой данного общества намерения и интересы, которые выступают в качестве «законных» целей – приемлемых для всего общества или же отдельных его слоев, социально одобряемых ими (и поэтому иначе именуемых институциональными). Второй элемент определяет, регулирует социально одобряемые средства (способы достижения этих целей) и контролирует их применение.
В соответствии с этой гипотезой Р. Мертон рассматривает пять типов приспособления людей к социально и культурно заданным целям и средствам. Для наглядности он помещает их в схематическую таблицу, где символ «+» означает «принятие», «-» отвержение, а «+ -» – отвержение господствующих ценностей и замена их новыми.
Конформность (конформизм) – гибкая изменчивость целей и форм поведения. Ориентация на поведение по желанию других.
Инновация. Такая форма приспособления возникает вследствие того, что индивид принял для себя общепризнанные культурные ценности как жизненные цели, разделяет их. Цель – род, вид успеха. Инновация может сопровождаться отвержением цели.
Ритуализм. Этот тип приспособления «предполагает оставление или понижение слишком высоких культурных целей большого денежного успеха и быструю социальную мобильность там, где эти устремления могут быть удовлетворены». Другими словами, в тех случаях, когда содержание цели и возможности ее достижения для данного индивида приходят в противоречие, он предпочитает безусловное соблюдение институциональных норм и отказывается от цели.
Ретритизм. Этот тип можно было бы охарактеризовать как стремление к уходу от действительности, неприятие своего социального мира. Члены общества, обладающие такой ориентацией, не приемлют ни господствующих в сознании большинства социальных целей, ни социально одобряемых средств их достижения. Это люди «не от мира сего» – отшельники, мечтатели. Чисто статистически число таких индивидов не может быть велико в любом обществе, оно просто не в состоянии вместить в себя достаточно много таких «странных» людей.
Мятеж. Этот тип наиболее широко распространен в обществах, находящихся в состоянии глубокого кризиса, на грани социальных переломов. Мятеж, по определению Мертона, «представляет собой переходную реакцию, выражающуюся в стремлении институционализировать во всем обществе, включая и тех его членов, которые не разделяют мятежную ориентацию, новые цели и новые способы поведения. Мятеж стремится изменить существующие культурную и социальную структуры, а не приспособиться к ним».