Глава 8. Становление и развитие культуры

Мы располагаем ничтожно малым числом свидетельств о ходе антропо-социо-культурогенеза. Однако, зная предшествующее состояние – жизнь животных и последующее – культуру первобытного общества, можно понять, что определило направление этого процесса. Им, согласно взглядам М. С.Кагана, являлась коллективная охота на крупного зверя с помощью орудий и оружия, изобретенных и усовершенствованных творческим мышлением дочеловека.

Основными чертами культуры первобытного общества считается синкретизм (нерасчлененность) и традиционность. Но вопреки силе традиций, потребность улучшить условия жизни и необходимость выжить в изменяющейся природной среде толкала первобытного человека на упорное внесение усовершенствований в свою деятельность. Стихийный поиск оптимальной модели нового образа жизни людей был ограничен спектром объективных возможностей, обусловленных структурой практической деятельности первобытных племен.

Эта деятельность включала три компонента: охоту, собирательство и ремесло как новое, специфически человеческое занятие. Отсюда следует, что существовало три основных пути выхода из первобытного состояния. Ремесло снабдило охоту копьем и луком со стрелами, собирательство - мотыгой и копалкой. Там, где преобладали охота и собирательство, развитие этих занятий вело к формированию скотоводческих и земледельческих обществ. Доминирование ремесла влекло за собой торговлю и появление городских поселений.

Все три возможности перехода людей к новому социокультурному состоянию были испробованы в истории человечества, дав три типа культуры:

1. Культура скотоводческих народов, ведших кочевую жизнь в поисках необходимых пастбищ (главным образом в Азии).

2. Культура земледельческих обществ, наиболее ранние из которых сложились вблизи рек на территориях Египта, Ближнего Востока, Китая, Индии.

3. Культура древних греков и римлян, опиравшаяся на развитие ремесленного производства и приведшая к созданию городов.

Первый вариант оказался тупиковой формой: кочевники рано или поздно повсюду переходили к оседлому образу жизни. Второй вариант открывал больше возможностей совершенствования жизни. Он требовал иного отношения к природе, иных форм организации общества, иных нравов, иных подходов к творчеству. На его почве родились новые формы государственности и религиозности (буддизм, христианство и ислам).

Только третий тип культуры, в котором рождается город как культурно-хозяйственная форма человеческого поселения, оказывается лежащим на главной магистрали развития цивилизации. Техника, наука и философия, письменность, система образования, литература, архитектура, театр и другие формы искусства – все это рождается в городе. Дальнейшее развитие тенденций, зародившихся в античной культуре, происходило в условиях хаотического переплетения разнородных процессов, захвативших Европу.

Нашествие варваров-кочевников, развал Римской империи, распространение христианства. Из этого хаоса постепенно вырастает новая стабильность, несущая в себе принципиально новый тип культуры - культуру средневекового европейского феодализма. Характерной особенностью феодального общества является строгая расчлененность и иерархичность форм жизни и сознания разных социальных слоев. Так, впервые в истории культура предстала как система субкультур.

В феодальной средневековой культуре выделяются четыре субкультуры:

• религиозная – «культура храма и монастыря»;

• светско-аристократическая – «культура замка и дворца»;

• простонародная (фольклорная) – «культура села и хутора»;

• бюргерская – «культура средневекового города».

Только в субкультуре горожан, выдвинувшей на передний план потребности в знаниях и умениях, возникают побудительные силы для развития науки, роста образования, создания университетов, распространения книгопечатания. В городе формируются предпосылки нового типа культуры – культуры Возрождения. Она была связана с радикальной перестройкой менталитета феодальной культуры – освобождение от религиозного мистицизма, осознание единства телесного и духовного в человеке, открытием личности.

Развитие производства в XVII-XVIII веках потребовало нового, эмпирического и рационалистического подхода к объяснению мира. Реализм набирающей силу буржуазии был несовместим с идеализмом мыслителей Возрождения. Основные течения, определившие дальнейшее развитие культуры в XVIII-XX веках – Просвещение, Романтизм, Позитивизм, Модернизм, Постмодернизм. В эпоху Нового времени произошло структурное преобразование мира западноевропейской культуры.

Культура буржуазного общества стала чисто городской, во главу угла выдвинула созидание вещей – предметная деятельность. Главенствующее место в общественном сознании стало занимать отношение человека и природы, а не человека и человека. Примат веры над знанием уступил место примату знания над верой. Религиозная духовность сменилась бездуховностью, потребительским «вещизмом».

В итоге всех этих сдвигов на смену традиционализму пришло новаторство. Результатом изменений, произошедших в культуре после разрушения феодальных основ общественной жизни, явилось формирование элитарной и массовой культуры. В эпоху модернизма культура становится антиприродной, которая окружает человека со всех сторон техническими конструкциями. Культура становится и антисоциальной и античеловечной, превращая людей в обслуживающий машины персонал.

Середина XX столетия является переломным этапом в истории мировой культуры. С этого времени человечество нащупывает способы реорганизации культурной системы для перевода ее в новое устойчивое состояние. Задача состоит в том, чтобы сохранить завоевания научно-технического прогресса, но избавиться от свойственных ей тенденций и выдвинуть во главу угла нравственные и эстетические ценности и идеалы, служащие дальнейшему «очеловечиванию человека».

Так начинается переход к современному типу культуры - «Постмодернизму». Он предстает как поиск путей к преодолению разрыва между элитарной и массовой культурой, традициями и новаторством, Западом и Востоком. Постмодернизм ищет новый язык искусства, в котором могли бы сочетаться разнообразные стили и приемы художественного творчества. Наступает эпоха многомерного диалога как способа существования культуры и человека в культуре.