1. Предпосылки глобализации

Если глобализация - естественно-исторический процесс, то и воззрения о науке (или системе научного знания), призванной выйти на уровень научного подхода к такому сложному феноме­ну, как глобализация, формировались исторически. Выделим не­которые предпосылки становления глобалистики.

Исторические предпосылки

Дискуссии о генезисе глобализации как историческом про­цессе обусловливают неоднозначность ответа на вопрос об ее ис­токах. Выделяют два принципиальных подхода в выявлении ее предпосылок: собственно исторический и современный.

В рамках исторического подхода генезис научного анализа глобализации ассоциируется с различными формами познава­тельного процесса. Одни ученые связывают истоки исследований глобального типа с теоретическими мальтузианскими построе­ниями, вскрывающими специфику динамики мирового демогра­фического процесса; другие - с теорией интернационализации мирохозяйственных связей; третьи - с социокультурными схема­ми, доказывающими цикличность развития цивилизации и т. п. Однако наиболее существенное в этой связи является осознание глобального характера воздействия человека и его деятельности на природную среду. Именно этот тезис развивался в трудах Ж. Бюффона, Дж. Марша, Ч. Лайеля, Э. Реклю и др.

Сторонников современного подхода можно было бы разде­лить на две группы. Одни исследователи акцентируют внимание на генезисе осознания планетарного характера взаимоотношений человека и природы, другие стремятся обозначить истоки собст­венно глобалистики.

Обращается внимание на то, что лишь к началу XX столетия мировое сообщество отчетливо осознало свою взаимосвязь (эко­номическую, социальную, культурологическую, экологическую и др.), которая наибольшую степень рельефности стала приобре­тать к середине столетия.

В этой связи считается, что ряд западных мыслителей (Э. Jlepya, Б. Рассел, П. Тейяр де Шарден, К. Ясперс и др.) сформи­ровали идеи, которые создали реальные предпосылки глобали­стики.

Методологические предпосылки

В качестве одной из них нередко рассматривается теория синергетики (И. Пригожин и др.).

Именно синергетизм создает основу нового мировоззрения, соответствующего глобальному видению мира. Во-первых, пре­одолеваются (снимаются) традиционные представления линейно­го типа мышления; во-вторых, формируются представления о системах бифуркационного характера, которым присуща боль­шая степень неопределенности в выборе направлений развития как соотношения нестабильности (хаоса) и равновесия (порядка) диссипативных структур. Теоретические основания синергетики предоставляют адекватный аппарат, используемый для модели­рования глобальной динамики социоприродных систем плане­тарного уровня.

Философские предпосылки

Одна из них - философия «русского космизма», в идеологии которой складывалось научное представление о гармонии плане­тарной системы «человек-биосфера-Космос».

Представители философско-религиозного направления «русского космизма» (B.C. Соловьев, Н.Ф. Федоров и др.) раз­мышляли о «теокосмическом всеединстве» бытия, путях «сово­купного спасения человечества», искали возможность бессмер­тия человеческого рода и т.п. На основе углубленных философ­ско-религиозных представлений обосновывались возможность гармонии биосферных, социальных и космических процессов, «вписываемость» и человечества во все усложняю­щиеся глобальные социоприродные связи и отношения.

В рамках естественнонаучного направления «русского кос­мизма» (К.Э. Циолковский, А.Л. Чижевский и др.) эти же про­блемы трактовались на рациональных основаниях в контексте современных и прогнозных цивилизационных тенденций. Наи­более ярким выразителем идей «русского космизма» выступает В.И. Вернадский, который не только выявил реальные общечело­веческие противоречия XX века, но и наметил стратегические направления их преодоления.

В основе его мировоззрения - представление о единстве ис­торического процесса, когда природные и социокультурные яв­ления и вещи создают некое «единое целое», связывающее Запад и Восток, создающее предпосылки для «спаянности всех челове­ческих обществ». В рамках его представлений о ноосфере чело­вечество не только рассматривается как феномен глобального масштаба, но и вскрываются механизмы «оразумляющего» взаи­моотношения элементов глобальной системы «человек-био­сфера-Космос».

Социально-экономические предпосылки

Классики рыночной экономики фиксировали значение то­варно-денежных отношений для расширения взаимоотношений между отдельными государствами и их сообществами. Однако лишь в рамках марксистской социально-экономической доктри­ны, опираясь на идеи основоположников английской экономиче­ской науки (А.Смит, Д. Рикардо и др.), впервые удалось обстоя­тельно выявить и обосновать «цивилизаторское» значение капи­тализма. Именно в марксистской доктрине капитализм предстает как закономерный этап всемирно-исторического процесса, важней­шим элементов которого выступает тенденция интернационали­зации производственно-хозяйственной и социокультурной дея­тельности общества. Именно под воздействием капитала начина­ется, как показал К. Маркс, активный процесс преодоления на­циональной замкнутости в сфере как материального, так и ду­ховного производства. «Цивилизаторское» значение капитала за­ключается в том, пояснялось Марксом, что результаты деятель­ности отдельных наций становятся «общим достоянием», разру­шаются национальные стереотипы и исторически сложившийся «образ жизни».

Развитие и расширение процесса интернационализации с логической неизбежностью ведет, в соответствии с марксистской доктриной, к созданию регулируемого «всемирного хозяйства как единого целого». Однако если марксизм планировал форми­рование «общих экономических всемирных отношений», т.е. раз­витие единой мировой цивилизации на основе «социалистического единства мира», то социальная реальность уже 90-х гг. XX в. опро­вергла эти представления. Принцип экономического единства мира постепенно реализуется на рыночной основе.

Социокультурные предпосылки

Выделяется несколько направлений соответствующих теоре­тических разработок:

1. цикличность - концептуальные построения (О. Шпенглер, Н.Д. Кондратьев и др.), исходящие из тезиса, в со­ответствии с которым мировые цивилизации с неизбежной опре­деленностью проходят исторический путь (от генезиса и расцвета к неизбежной гибели и последующему возрождению в другой ипостаси); тем самым локальные цивилизации создают основа­ния для принципиально единой мировой социокультурной дина­мики;

1. линейность - представления (Г. Гегель, К. Маркс, К. Ясперс и др.), на основе которых всемирно-историческая реаль­ность трактуется как неуклонное продвижение (в качественном и количественном измерении) по пути прогресса, «захватываю­щее» все страны и народы;

2. индустриализм (и постиндустриализм) - концептуальные модели (Д. Белл, Дж. Гэлбрейг, У. Ростоу и др.), рассматриваю­щие развитие науки и техники в качестве определяющего факто­ра динамики мировой цивилизации; именно научно-технический прогресс (подъем техники, энергетики и информатики) создает предпосылки для интеграции локальных и региональных социо- природных систем;

3. конвергенционализм - теоретические схемы (Р. Арон и др.), в рамках которых выявляются не дифференцирующие (разъ­единяющие), а интегрирующие (объединяющие) элементы (про­мышленность, техника, наука, образование и др.) различных (и противоположных) социально-экономических систем; обосновы­вается идеология мирового единства, а не конфронтации;

4. экологизм - совокупность концепций и теорий (теория «качества жизни», концепция «экологического развития и др.), исходящих из единства процессов, происходящих в глобальной социоприродной системе, что и обусловливает социально-эколо­гическую взаимосвязь и взаимозависимость различных стран ми­рового сообщества.