Глава 1. «Пол» и «гендер»

Если природа позаботилась о создании двух вариантов человека таким образом, что ни один из них не может существовать без другого, то нет смысла сравнивать, их по шкале: кто лучше. По-видимому, выживание человека происходило благодаря,, а не вопреки этому различию.

Николаева Е.И. Мужчина и женщина

глазами психофизиолога

Пол как природная характеристика человека

Пол является природной характеристикой человека. На ее основе происходит первичное разделение людей на мужчин и женщин. Изначально такое естественное разделение исходило из анатомического различия между представителями обоих полов: наличие того или иного детородного органа. В Большой советской энциклопедии, изданной в 1975 году, пол определяется как совокупность морфологических особенностей организма, обеспечивающих половое размножение, сущность которого сводится, в конечном счете, к оплодотворению [99]. Современная биология выделяет четыре уровня половой организации человека:

• генетический пол (определенный набор генов);

• гонадный пол (железы внутренней секреции);

• морфологический пол (строение наружных и внутренних половых органов);

• церебральный пол (дифференциация мозга под влиянием тестостерона).

Генетические, эндокринные и церебральные составляющие пола определяют не психологические различия между мужчинами и женщинами, а уровень психической и двигательной активности организма. С ними связаны двигательная подвижность, возможность применения мышечной массы в той или иной деятельности, возбудимость, скорость реакций и т.п. Сочетание различных характеристик каждого уровня образует многообразие конституциональных особенностей каждого человека. Пол, таким образом, является природным, материальным феноменом, это важнейший признак человеческой телесности, благодаря которому человек принадлежит миру, причем не только материальному, но и социальному. Поведение человека, в том числе связанное с сексуальной функцией, регулируется не только биологическими (генетическими, гормональными и пр.) причинами, но и социальными, например через обучение.

Социокультурное наполнение понятия «пол»

Пол, по определению, всегда был исключительно продуктом культуры … не биология, а культура становится судьбой.

Джудит Батлер.

Гендерное беспокойство.

Характерной особенностью пола как биологического признака, является то, что им не только обладают, но и демонстрируют это обладание. Причем, характер и способы предъявления себя как представителя того или иного пола всегда определялась социокультурным наполнением полового (телесного) различия. В своем поведении мужчины и женщины руководствуются системой смыслосодержащих символов, включая социальные нормы, роли, а так же социальные стереотипы относительно «мужских»/«женских» качеств и предназначения. Следует заметить, что содержание этих символов менялись в связи с изменениями исторических, социальных и экономических условий.

Однако неизменным оставалось базовое убеждение о том, что в основе социально-психологических различий между мужчинами и женщинами лежит их половая конституция. С момента рождения, люди женского и мужского пола сразу попадают в систему отношений, где им отведены определенные (женские и мужские) роли: активная мужчинам и пассивная женщинам. При этом значимость активного (мужского), всегда была выше пассивного (женского), в соответствии с иерархией социальных отношений.

Такой биологически детерминированный подход к должному «мужскому» и должному «женскому» в течение тысячелетий считался единственно верным.

Ученые философы и психологи, обсуждая вопросы «мужского» и «женского», неосознанно смешивали половые различия (мужчина и женщина) и различия в способах существования полов в социуме (мужской, женский). Подобное смешение явилось следствием маскулинных приоритетов патриархальной культуры общества. Со времен античности и практически до середины XX столетия в обыденном и научном сознании преобладало представление о том, что различия в поведении, психологии и социальных позициях мужчин и женщин определены природой, то есть биологическим полом. Таким образом, биологический пол стал социальным конструктом, в котором различия в сексуальной организации тела выстроены в определенной иерархии. В основании этой иерархии лежат функциональная и морфологическая противоположность мужских и женских половых органов (пенис и вагина). Данное противопоставление воплотилось в иерархической структуре общества, в котором мужчины и женщины имеют разные социальные статусы, выполняют взаимодополняющие роли, и соответственно обладают различными качествами, которые и закрепляют их статусное положение.

Итак, обусловленные полом различия в строении тела и половых функциях (способность мужчины к оплодотворению, а женщины к деторождению), во-первых, легли в основу разделения труда. За мужчинами было закреплено право на «внешнюю» деятельность - освоение мира и господство в нем, а значит роль субъекта в истории. Женщинам было отведено право на рождение и воспитание детей, обустройство быта в доме, где они оказались подчиненными мужскому авторитету и стали объектом мужской власти.

Во-вторых, половые различия закрепили в общественном сознании убеждение о природном происхождении различий в психологических характеристиках, способностях, возможностях мужчин и женщин. Причем эти различия жестко противостоят друг другу и рассматриваются в логике полярной оппозиции разума и тела. Разум ассоциируется с рядом позитивных характеристик, таких как активность, сила, сознание, рациональность, духовность и носителем их является мужчина. Тело ассоциируется с негативными – бессознательное, нерациональность, чувственность, пассивность, которые представлены женским началом. Такая оппозиция, где мужское является субъектом, а женское объектом, становится основой патриархального общества, в котором приоритет разума-логоса неразрывно связан с приоритетом мужского начала и присущих ему атрибутов и характеристик.

Вплоть до первой половины прошлого столетия различия в физиологии и психологических особенностях расценивалось как подтверждение доктрины о том, что женщина существо более низкого сорта по сравнению с мужчиной. Основа данной доктрины была заложена великими мыслителями Запада.

Начиная с античных времен (Сократ, Платон, Аристотель), и далее мыслители средневековья, патристики (Августин Блаженный, Ориген, Туртулиан) и схоластики (Ансельм Кентерберийский, Пьер Абеляр, Фома Аквинский), а за ними философы эпохи Просвещения (Ж.Ж. Руссо, И. Кант) развивали в своих трудах идеи о природном несовершенстве и нерациональности женщин. Женское тело в патриархальной философской традиции определялось как стихийное, деструктивное природное начало, влияние которого на культуру несет в себе угрозу, и должно быть нейтрализовано. В связи с чем, на протяжении длительного исторического периода в интеллектуальной истории человечества господствовала установка, которая позже получила название мизогиния (женоненавистничество). С ее помощью патриархальное мышление находило оправдание подчиненного положения женщины в обществе, нейтрализовало и исключило женщин не только из системы рационального философского мышления, но и из системы общественной, политической и культурной жизни [46].

И, наконец, в-третьих, на основании анатомических различий в строении тела мужчин и женщин были установлены совершенно разные условия их существования в обществе: господство одной группы (мужчины) над другой (женщины).

Концепции неравенства, основанные на половой принадлежности, появились не на пустом месте, а создавались выдающимися специалистами той или иной области знаний, в том числе в психологии. Приведем некоторые из них.

Рассматривая «мужское» и «женское» в природе человеческого существования, Э. Фромм рассуждает следующим образом. Человек есть, во-первых, дух, разум, сознание, а во-вторых, тело, природа, ощущение. Он не свободен от обеих противоположных тенденций: с одной стороны, выбраться из лона матери из животной формы бытия в человеческую, а с другой - возвратиться в лоно матери в природу, в безопасное известное состояние. В той степени, в какой люди являются детьми природы и детьми матерей, они равны, и это определяет единственную ценность – жизнь. В то же время она (природа) блокирует развитие индивидуальности человека и его разума. Мужчина, который от природы не способен производить детей, не наделен функцией по их вскармливанию и воспитанию отстоит дальше от природы, чем женщина. Поскольку он меньше укоренен в природе, то вынужден развивать свой разум и строить мир идей, принципов, теорий, иными словами мир культуры [108]. Итак, Э. Фромм основывается на том же убеждении: «мужское – культура, женское – природа», что и определяет, по его мнению, жизнь пола.

З.Фрейд, основываясь на анатомических признаках, ввел в академическую науку представление о неполноценности женщины, (кастрированный мужчина) со всеми вытекающими отсюда последствиями. Женщина ни к чему кроме деторождения по-настоящему не способна, а все ее изобретения имеют в своей основе чувство стыдливости, из «намерения скрыть дефект гениталий».

Отечественные мыслители так же противопоставляли психологические качества мужчин и женщин. Следует отметить, что в русской философской традиции существовал несколько иной подход к восприятию и оценке различий мужского и женского начал. То, что в европейской философии ассоциируется с мужским началом (божественное, духовное, истинное), в России ассоциируется через категорию любви, то есть с женским (фемининным) началом. Однако это не означает, что женское начало оценивается выше мужского или наравне с ним. Ни один из Российских философов не описывает женщину как самодостаточную или равную мужчине. Женское начало всегда выступает как дополнительное.

По мнению С.Н. Булгакова мужчина деятелен, полон инициативы, логичен; женщина же инстинктивна, склонна к самоотдаче, она мудра, но это нелогическая мудрость простоты [27]. Н. Бердяев пишет: «Сила женственности играла огромную, не всегда видимую, часто таинственную роль в мировой истории… Без влюбленности в Вечную женственность мужчина ничего не сотворил бы в истории мира, не было бы мировой культуры. Мужчина всегда творил во имя Прекрасной Дамы, она вдохновляет его на подвиги и соединяет с душой мира» [20, с. 254]. В этом мистическом влечении мужчины к женщине состоит, по мнению философа роль женщины в развитии культуры.

З. Фрейд, в своих исследованиях так же рассуждал о месте и предназначении женщины в культуре. Однако, как психолог он не касался области метафизического, а переводил внимание в сферу человеческой психики, и ее механизмов. По его мнению, вся культура есть ни что иное, как сублимация полового влечения мужчины к женщине. Женщина по Фрейду является носителем важной культурной функции, которая производна от материнства: «Фаза нежной доэдиповой привязанности является для будущей женщины решающей, в ней приготовляются приобретения тех качеств, благодаря которым она позднее будет соответствовать своей роли в сексуальной функции и достигать поразительных социальных успехов. В этой идентификации она приобретает привлекательность для мужчины, которая превращает эдипову привязанность к матери во влюбленность» [104, с. 384].

Нельзя отрицать, что влюбленность была и до сих пор остается одним из источников, питающих создание культурных ценностей. Женщина в любом образе: Мадонна, Мать, Прекрасная Дама, Незнакомка, или же ведьма, падшая женщина являлась побудителем к тому или иному культурному творению. Именно этим и определялась ее роль в культуре – вдохновительницы мужчины для созидательной деятельности.

И философские, и теологические, и психологические представления, утверждая принцип поляризации в понимании и описании пола, не только противопоставляли «мужское» и «женское», но и выстраивали их в иерархию. В этой иерархии «женское» как низшее, несовершенное, нерациональное, подчиняется «мужскому»: высшему, совершенному, рациональному. Понимаемая таким образом половая (данная от природы) дифференциация, превратилась в социальную иерархию и в течение тысячелетий определяла жизнь мужчин и женщин. На протяжении тысячелетий категория пола функционировала: 1) как критерий разделения общественного труда; 2) как критерий исключения или, соответственно включения в определенные функции, роли и сферы деятельности; 3) как критерий распределения всех видов возможностей и ресурсов (господства, власти и богатства) [102].

Гендер: содержание понятия и его производные

Не религия, а гендер является опиумом для народа.

И. Гофман¹

Только в середине XX столетия веками считавшиеся незыблемые убеждения о биологическом происхождении различий и предназначении мужчин и женщин стали подвергать сомнению. В 60-70-х гг. XX века на Западе в различных отраслях научного знания активно стала заявлять о себе гендерная проблематика. Постепенно эта тенденция коснулась и отечественной науки. Среди психологических публикаций появились работы, включающие понятия «гендер», «гендерные исследования», «гендерный анализ», как отражение нового теоретического направления в развитии отечественной психологии.

В основе гендерных исследований лежит понятие «гендер», которое обязано своим появлением феминистской теории и которое до сих пор вызывает много споров и трактуется по-разному представителями различных концепций (социологии гендера, гендерной психологии, постфеминизма и т.п).

В русском языке мы не найдем адекватного перевода слова «гендер». Его написание и произношение скалькировано с английского, поэтому искать смысл и значение этого слова следует там, откуда оно пришло. В Англо-русском словаре В. Мюллера [70] «гендер» имеет два значения. Первое – грамматический род, второе – пол как шутливое обозначение. В словаре С.И. Ожегова [74] категория «род» имеет, следующие значения: грамматический категория слов (мужской, женский, средний род); разновидность чего-нибудь, обладающая каким-нибудь качеством, свойством; обозначение ряда поколений (в систематике животных - объединение нескольких видов).

Анализ значений слова «gender» из словарей разных стран, сделанный Терезой де Лауретис [143] показал следующее. В Американском словаре наследия английского языка (American Heritage Dictionary of English Language) слово «гендер» определено, в первую очередь как классификационный термин и как морфологическая характеристика («грамматический род»). Другое значение в этом словаре – «классификация пола», «пол». Здесь же можно обнаружить еще одно значение слова «gender» – представление отношений, показывающее принадлежность к классу, группе, категории, что соответствует одному из значений слова «род» в русском языке.

Таким образом, понятие «гендер» обозначает отношения между одним объектом (или существом) и другими, раннее уже обозначенными классом, группой - это отношения принадлежности. Гендер следует понимать как социальное отношение, репрезентация каждого индивида в терминах специфических социальных отношений [1].

Исследователи J. Mone (1955) и R. Stoller (1968) одними из первых предложили развести понятия «пол» и «гендер» («род»). Так R. Stoller в своей работе «Sex and Gender» изданной в 1968 пишет, что до сих пор в науке можно было наблюдать две тенденции: тенденцию различать пол (имеющий свой источник в природе) и тенденцию различать способ существования пола в социуме (гендер).

R. Stoller предложил ограничить термин «пол» биологией: хромосомы, гормоны, гениталии, вторичные половые признаки. По его мнению «пол человека определяется алгебраической суммой всех этих качеств, и большинство людей принадлежит к одной из двух отдельных групп, одна из которых называется «мужчинами», а другая «женщинами» [цит. по 95, с. 329]. «Гендер», согласно Stoller, это культурный и психологический термин, относящийся к количеству мужественности или женственности человека, и «не смотря на то, что во многих людях есть смесь и того и другого, у нормального мужчины преобладает мужественность, а у нормальной женщины – женственность» [95, с. 239].

Социолог Энтони Гидденс объясняет «гендер» следующим образом - это не физическое разделение между мужчиной и женщиной, а социально формируемые особенности мужественности и женственности. Гендер, таким образом, означает «социальные ожидания относительно поведения, рассматривающееся как соответствующее для мужчин и женщин» [36, с. 665]. Крупнейший отечественный специалист в области гендерной лингвистики А. Кирилина, описывая историю возникновения понятия «гендер», говорит о том, что английский термин «gender» означающий грамматическую категорию рода, был изъят из лингвистического контекста и перенесен в исследовательское поле других наук – социальной философии, социологии, психологии. Перенос был сделан, что бы уйти от термина «sex» (биологический пол). Поэтому, чтобы избежать путаницы, которая возникает из-за смешения понятий, следует точно разграничить понятия «пол» и «гендер» [52, с. 18].

Итак, пол – природный признак человека. Понятие «гендер» объясняет не природную детерминированность, а поло-ролевое разделение труда, неодинаковые требования и отношение общества к мужчинам и женщинам, разную общественную ценность в зависимости от их пола.

Все исследователи при определении понятия «гендер» исходят из следующих положений.

Гендер не является естественно заданным. Он имеет свой источник в культуре и обозначает социальные представления о различии полов, их предназначения и ролей в обществе.

Гендер есть совокупность символов, норм и законов, выработанных обществом в процессе своего развития, и регулирующих жизнь человека и общества. Другими словами это система культурных значений, присвоенных полу, следовательно, он является искусственным, социально сконструированным и должен быть понят как совершенно независимая категория.

Гендер указывает на социальный статус и социально-психологические характеристики личности, которые общество предписывает мужчинам и женщинам, на основании их половых различий. Между тем следует отметить, что гендер не сводим буквально к совокупности психологических черт личности (соответственно мужских и женских). Ключевым здесь является приписывание психологических черт индивидам, с целью закрепления за ними социального статуса и ограничения в системе гендерных отношений. Гендерные отношения – это отношения стратификации, в основе которых лежит неравенство. Различия мужского и женского сконструированы как неравенство возможностей разных групп (мужчины и женщины).

Гендер включает систему социальных институтов, воплощающих в жизнь гендерные нормы, и предписания (семья, школа, армия, государственная, правовая системы).

Гендер – это одновременно и продукт и процесс. Гендер как продукт – это сложившаяся в общественном и индивидуальном сознании система гендерных представлений, норм, ролей. Продуктом так же является сформированное гендерное самосознание конкретного человека - его представления о собственном соответствии моделям фемининности /маскулинности, оценка подобного соответствия и готовность поступать в плане создания собственной модели поведения. Гендер как процесс – это практика повседневной жизни, проходя которую, человек формирует и осваивает образы «настоящего мужчины» и «настоящей женщины». Гендер как процесс включает действия, ощущения, чувства и мысли, связанные с восприятием человеком себя как представителя своего пола, и которые нормируются одобрением или осуждением со стороны общества.

Гендер не однороден, он является изменчивым и культурно зависимым феноменом. Он зависит от социально-экономического и исторического контекстов, от специфики гендерных отношений в разных этнических группах, социальных классах и поколениях. Каждое общество, в определенный исторический период формирует свою систему символов, ролей и норм, которые наполняют содержанием понятия «фемининность» и «маскулинность», предписывая мужчинам и женщинам вести себя в соответствии с этими значениями.

Гендер понимается как разновидность идеологических отношений традиционного (патриархального) общества, в основе которых лежат отношения власти. Суть этих отношений – гендерное неравенство и господство одной группы (мужчины) над другой (женщины). Гендерные отношения - самые фундаментальные из всех человеческих, на глубинном уровне воздействуют на все социальные институты и определяют культурную эволюцию. Авторитет и превосходство мужчины, право силы, утвержденные в гендерных отношениях, лежат в основе всех известных авторитарных режимов – власти вождей рода, «отцов» нации, монархов, диктаторов. И пока сохраняется гендерное неравенство, сохраняется и возможность существования власти авторитарного типа. Такая авторитарная власть опирается не столько на аппарат физического и экономического принуждения, сколько на тонкие методы воздействия на сознание индивидов. Это методы культурного воздействия: формирование стереотипов должного социального поведения; методы социализации; воспитание; идеологическая обработка сознания с помощью языка, и культурных образов. Такие методы надежно оберегают власть господствующей группы (мужчины) от возмущения и противостояния подчиненной группы (женщины) во всех сферах жизни: семейной, социальной, профессиональной, экономической, политической.

Термин «гендер» имеет много производных, которые раскрывают его содержание и существование в культуре.

Гендерные стереотипы – стандартизированные представления о моделях поведения, чертах характера, соответствующие понятиям «мужское» и «женское» [53].

Гендерные нормы – это сложившиеся в обществе и предъявляемые индивиду стандарты (правила) выполнения социальных ролей во всех сферах социальной жизни.

Гендерная роль – набор ожидаемых образцов поведения для мужчин и женщин, принятых в обществе [22].

Гендерная идентичность - это аспект самосознания, представленный многоуровневой системой соотнесения личности с телесными, психофизиологическими, психологическими и социокультурными значениями маскулинности и фемининности как независимых измерений. Как составляющая социальной, гендерная идентичность имеет свою структуру и содержание. В ее структуре выделяется три уровня: базовая идентичность – соотнесение личности с альтернативными представлениями о маскулинности-фемининности; ролевая – соотнесение поведения и переживаний личности с существующей в данной культуре полоролевыми стереотипами; персональная, интегрирующая описанные уровни и характеризующая соотнесение личности с маскулинностью и фемининностью в контексте индивидуального опыта межличностного общения [48].

Гендерное самосознание - является системой, элементами которой выступают, помимо гендерной идентичности, представления о собственном соответствии моделям фемининности и маскулинности, оценка подобного соответствия и готовность поступать в плане создания собственной модели поведения.

Гендерная социализация – процесс усвоения норм, правил поведения, установок в соответствии с культурными представлениями о роли, положении и предназначении мужчины и женщины в обществе [40].

Маскулинность – нормативные представления о соматических, психических и поведенческих свойствах, характерных для мужчин [50].

Фемининность - нормативные представления о соматических, психических и поведенческих свойствах, характерных для женщин [53].

Итак, термин «гендер» необходим, он не является избыточным и не может быть заменен категорией «пол». Однако следует отметить, что эти два понятия связаны между собой. Гендер – возник в результате социокультурного наполнения половых различий и включает конкретные символы «должного» мужского и «должного женского». Это определенный тип ментальности и тип социального поведения, которые не могут рассматриваться без соотнесения их с биологическим полом.

Контрольные вопросы

1. Каково содержание понятия «пол»?

2. Объясните, почему понятие «пол» имеет социально-психологическое наполнение?

3. Связаны ли психологические различия с биологическими различиями мужчин и женщин? Если связаны, то как?

4. Объясните понятие «гендер».

5. Каковы Ваши собственные представления о присущих мужчинам и женщинам качествам и особенностях поведения? Как они были сформированы?

6. Почему необходимо разделять понятия «пол» и «гендер»?