Заключение

В результате проведённой работы не установлено каких-либо противоречий психоаналитического учения Фрейда этическим принципам. При рассмотрении и характеристике фрейдизма как философского течения и теоретической основы психоанализа сформулирован принцип, согласно которому важнее всего быть честным с самим собой, потому что вытесненные желания не исчезают, а проявляются в ошибочных действиях, снах, воспоминаниях, комплексах. При рассмотрении модели структуры сознания по Фрейду установлено, что она соответствует отдельным выводам мыслителей всех времён, занимавшихся этим вопросом. Раскрыта связь между различными теориями, касающимися устройства сознания. Рассмотрен процесс формирования понятия «бессознательное» в истории философской мысли, а также проведено ознакомление с механизмами влияния бессознательного на осознанную деятельность, выявленными Фрейдом. Приведены объяснения мотивов человеческой деятельности с точки зрения Фрейда и других мыслителей. Проведена оценка значимости учения Фрейда посредством разбора аспектов его практического применения.

Также в работе были разобраны примеры критики фрейдизма и причины её возникновения. Среди этих причин упрощенческого понимания фрейдизма и предрассудков в отношении психоанализа выявлено смущение перед сексуальной доминантой в концепции фрейдизма. Эта причина раскрыта с точки зрения психоанализа, как результат привития условных норм обществом и проявление эдипова комплекса (чувство вины, влекущее «наложение запретов» на определённые аспекты деятельности).

В результате работы установлено, что фрейдизм не имеет отношения к морали, и потому не может называться «аморальным», так как Фрейд изучал глубинные структуры психики, для которых, в отличие от областей высшей душевной деятельности, не существует понятия нравственности. В работе установлено, что Зигмунд Фрейд не делает никаких выводов в области духовного. Он занимается исследованием глубинных истоков сознания, не связанных с мыслью и моралью.

В работе выдвинута точка зрения, что принцип удовольствия не пропагандирует животное существование ради удовлетворения физиологических потребностей. Напротив, он обосновывает мотивацию человеческой деятельности. Так, стремясь к альтруизму, идеалам чести и нравственности, человек преследует цель морального удовлетворения от осознания своей чистоты и правоты. Это может также выражаться и в самоограничении во имя духовности. Но это удовлетворение не достигается у здорового самокритичного человека, подстёгивая его к покорению новых вершин. Деятельность, направленная на покрытие недовольства собой полностью соответствует принципу удовольствия, заключающегося в избегании неприятного и стремлении к приятному. Но, также это не противоречит и нравственности.

Эго человека, в первую очередь, замкнуто само на себя. Любить других человек учится через самое раннее и примитивное проявление этого чувства – через любовь к самому себе. Гедонизм, согласно энциклопедическому определению, является этической установкой, с точки зрения которой основой природы человека является его стремление к наслаждению, а потому все ценности и ориентации деятельности должны быть подчинены или сведены к наслаждению как подлинному высшему благу. Но, следуя логике Фрейда, можно расширить понятие гедонизм. Таким образом, в основе мотивации деятельности может лежать эстетический гедонизм, гедонизм духа. С одной стороны, механизму принципа удовольствия подчинена и инстинктивно-обусловленная деятельность, и работа сознания. С другой стороны, деятельность высших душевных инстанций с биологической точки зрения бессмысленна, хотя её причины уходят к тем же закономерностям, что и причины инстинктивно-обусловленной деятельности.

В связи с этим выводом можно привести ранее упомянутый принцип, предложенный H. Selye, в качестве меры предупреждения создания в межличностных отношениях стрессовых ситуаций. Это альтруистический эгоизм, заключающийся в правиле не причинять зла, желать добра окружающим, чтобы не давать им повода враждебно относиться к тебе и желать зла. Этот пример также оправдывает истинность принципа удовольствия и иллюстрирует его этическую сторону.

В качестве вывода о мотивации деятельности можно сказать, что человек от рождения по природе своей эгоист, и самое важное для него во всей вселенной – это он сам. Люди должны научиться балансировать между двумя крайностями – сиюминутным осуществлений всех своих желаний и насилием над собственной природой ради соответствия эталону, клише. Для этого необходимо осознавать и анализировать свои подсознательные движения. Единственным и вернейшим средством для этого является психоанализ.