- •1.Понятие мировоззрения, его стр-ра и основные функции.
- •2.Исторические типы мировоззрения.
- •3.Понятие философии. Предмет философии и его историческая динамика
- •4.Структура и функции философии
- •Функции, как мировоззренческая, методологическая, социально-критическая, аксиологическая.
- •5.Религиозно-мифологический характер древнеиндийской философии. Становление и основные школы древнеиндийской философии.
- •6.Философская мысль Древнего Китая.
- •7.Условия формирования, этапы развития и основные проблемы древнегреческой философии.
- •8.Натурфилософские ориентации досократовской философии.
- •9. Классический период древнегреческой философии
- •10. Становление и основные проблемы средневековой философии периода патристики.
- •11.Философские проблемы периода схоластики.
- •12.Гуманистический антропоцентризм философии Возрождения.
- •13.Натурфилософия Возрождения.
- •14.Проблеа научного познания в философии Нового времени. Дилемма рационализма и эмпиризма.
- •15.Философские идеи эпохи Просвещения.
- •16.Особенности и достижения немецкой классической философии. . Философия и. Канта.
- •Антропологический материализм л. Фейербаха.
- •Достижения немецкой классической философии:
- •17.Становление и основные черты неклассической философии.
- •18.Основные идеи философии марксизма.
- •19.Исторические формы позитивизма
- •20.Философия XX в.: основные школы и направления
- •21.Философская мысль Беларуси XI - первая половина XVIII вв
- •22.Философская мысль Беларуси вторая половина XVIII - XX вв.
- •23.Онтология как философское учение о бытии. Специфика основных форм бытия
- •24.Категория материи. Эволюция представлений о материи в философии и науке
- •25. Движение и развитие как атрибуты материи. Проблема классификации форм движения.
- •26.Пространственно-временная структура бытия.
- •27.Диалектика как философская концепция развития, ее основные принципы.
- •28.Законы и категории диалектики
- •29.Понятие природы. Специфика философского подхода к изучению природы
- •30.Природа как среда обитания человека. Экологические проблемы современности
- •31.Проблема сознания в философии. Структура и функции сознания.
- •32.Генезис сознания. Основные предпосылки возникновения сознания.
- •33.Человек как предмет философского анализа. Биологическое и социальное в природе человека.
- •34.Индивид, индивидуальность, личность. Сущность процесса социализации личности.
- •35.Познание как предмет философского анализа
- •36.Проблема истины в теории познания.
- •37.Специфика и структура научного познания. Формы научного знания.
- •38.Методы научного познания
- •39.Общество как объект философского анализа
- •40.Общество как динамически развивающаяся система. Структура общества
- •41.Линейные и нелинейные подходы к пониманию исторического процесса.
- •42.Политическая сфера жизни общества. Политика и государство. Политика и власть
- •43.Философия права. Концепция правового государства. Гражданское общество и права человека
- •44.Современная глобальная ситуация. Взаимосвязь и иерархия глобальных проблем
- •45.Философские аспекты проблемы будущего
12.Гуманистический антропоцентризм философии Возрождения.
Как целостная система взглядов и широкое течение общ-ой мысли гуманизм возник в эпоху Возрождения. Родоначальник гуманизма – Ф. Петрарка. По убеждению Петрарки, прийти к новому расцвету литературы, искусства, науки позволит стремление подняться до высот античной культуры и в то же время переосмыслить и в чем-то превзойти ее. Эта линия стала ведущей в отношении гуманизма к античному наследию. В эпоху Возрождения гуманизм сочетается с антропоцент-ризмом. Сущность ренессансного антропоцентризма и гуманизма, прежде всего заключается в признании за человеком права и обязанности совершенствовать мир и самого себя с помощью разума и в соответствии с его принципами. Ценность человеческой личности для них определяется личными заслугами и плодотворностью ее деятельности. Ярким воплощением этого подхода может служить деятельность Л.Альберти. Он был архитектором, живописцем, автором трактатов об искусстве, сформулировал принципы живописной композиции — равновесия и симметрии цвета, жестов и поз персонажей. По мнению Альберта, человек способен одержать верх над превратностями судьбы лишь собственной активностью. У гуманизма были индивидуа-листические тенденций. Подлинным гимном индивидуализму можно считать творчво Лоренцо Валлы. В своем фил-ом сочинении «О наслажении» неотъемлемым св-ом чел-а Валла провозглашает стремление к наслаждению. Мерилом же нравственности у него выступает личноеблаго.Гуманистическая мысль 2- половины XV в. обогатилась новыми идеями, важнейшея - достоинства личности, указ-щая на особые свойства человека по сравнению с другими существами и особое его положение в мире. Пико дела Мирандола в «Речи о достоинстве человека» помещает его в центр мира. Утверждается, что Бог предоставил ему возможность творить самого себя. Главная мысль гуманистического антропоцент-ризма - мысль Пико - достоинство человека заклю-чено в его свободе: он может стать тем, кем пожелает. Так завершается 1-ый антропоцентрическо-гуманистический этап развития ренессансной фил-фии (сред. XIV – сред XV вв.). Гуманисты в большинстве оставались верующими. Гуманисты выдвигали на 1-ый план человека, а затем говорили о Боге. Присутствие Бога в философии даже самых радикально настроенных мысли-телей Возрождения предполагало вместе с тем критическое отношение к церкви как социальному институту. В сочинениях Л. Валлы, Э.Роттердамского и др. содержатся выступления против светской власти римских пап, разоблачения пороков служителей церкви и нравственной развращенности монашества. До середины XVI в. преследования гуманистов со стороны католической церкви — явление крайне редкое. И только Реформация заставила церковь перейти в наступление.Актуальность проблемы человека в философии Возрождения обостряла интерес к природе, ее строению и принципам существования. Стремление понять сущность человека стимулировало онтологические поиски. И здесь мы находим очевидные античные влияния, это было не простым повторением натурфилософских идей античности, а поиском собственного пути в науке. Именно в онтологии связь Возрождения с предшествующей эпохой средневековья проявилась наиболее отчетливо. Главной проблемой новой онтологии была проблема взаимоотношений Бога и мира. Бернардино Телезио, Франческо Патрици, Парацельс, Николай Кузанский, признавая Бога в качестве творца мира, отходят от канонического библейского понимания его. Бог не над миром и не вне его, он – душа этого мира, свет, который пронзает весь мир и каждую вещь в нем и придает всему смысл и значение, порождает гармонию. Бог и мир едины. Бог не столько творец природы, сколько гуманизирующий ее закон, а сама природа из сферы, подчиненной духу, превращается в естественное начало всех вещей. Такая трактовка соотношения Бога и мира характеризует философское учение как пантеизм, важнейший признак которого составляет безличность единого божественного начала и его максимальная приближенность к природе. К таким выводам приходит ренессансная философия на втором этапе своего развития (средина XV – первая треть XVI вв.), получившим название онтологическо-неоплатонического.