- •1.Что такое философия и почему она возможна?
- •2.Мировоззрение и его исторические формы.
- •3.Возникновение философии
- •4.Собенности философского мышления
- •5.Структура философского знания
- •6.Особенности философского знания как отражение особенностей бытия человека
- •7. Значение философии
- •8.Общая характеристика античной философии, и её периодизация
- •10.Философия классического периода
- •11. Философия эллинистического периода
- •13.Философские идеи античности и развитие медицины
- •14. Значение античной медицины
- •15.Общая характеристика средневековой философии
- •17. Философия эпохи возрождения
- •18.Проблема человека в философских и медицинских знаниях средневековья и эпохи возрождения.
- •19.Основные проблемы философии нового времени.
- •20. Эмпиризм ф. Бэкона (1561 – 1626)
- •21. Рационализм р. Декарта (1596 – 1650).
- •22. Проблемы философской антропологии.
- •23. Философия и. Канта.
- •24.Идеи развития в немецкой классической философии.
- •25. Антропологический материализм л. Фейербаха.
- •26. Диалектико _материалистическая философия к. Маркса и ф. Энгельса.
- •27.Проблемы человеческого бытия.
- •28. Классические традиции в современной философии.
- •29. Становление и периодизация русской философии.
- •30. Человек и общество в русской религиозной философии.
- •31. Философия русского космизма.
- •32. Категория бытия в философии.
- •33. Категория материи в философии.
- •34. Системность организации материи.
- •35. Самоорганизация материи.
- •36.Стуктурные уровни организации материи.
- •37. Принципы диалектико _ материалистического анализа действительности.
- •38. Категория диалектики.
- •39. Законы диалектики.
- •40. Человек как предмет философского анализа.
- •41. Антропосоциогенез.
- •42.Диалектика биологического социального в человеке.
- •43. Сущность и особенности познания.
- •44. Структура познания.
- •45. Сущность общественной жизни людей.
- •46. Структура бытия общества.
- •47. Филосовский анализ глобальных проблем современности.
- •48. Наука. Научное познание.
- •49.Структура научного знания.
- •50. О соотношении научного и вненаучного познания.
- •1. Что такое философия и почему она возможна.
- •2. Мировоззрение и его исторические формы.
46. Структура бытия общества.
У материалистического марксистского понимания общества есть важное преимущество. Оно позволяет объяснить многие формы духовной деятельности и отношений людей, таких как искусство, мораль, религия, ценности и др. Дело в том, что общественное бытие людей, актуализированное через экономические отношения (в технологиях, социальной реальности) фиксирует определенные формы реальности, которые отображаются в представлениях человека о них. Такой процесс называется общественное сознание (отсюда и формула «бытие определяет сознание»). Мысли индивида о способе поведения в реальности и возможных путях ее преобразования, таким образом, не первичны, а лишь отображают то, что происходит в общественном бытие. В общественном сознании отражаются не только совокупные знания и представление о мире, полученные с помощью выработанных обществом технологий и становящиеся достоянием опыта и переживаний индивида в его индивидуальном сознании. В общественном сознании преломляются формы бытия общества как целостной системы, определенные его самостью, и в этом качестве они рефлекссируются человеком и обществом в виде форм общественного сознания. К таковым относятся: политическая идеология, право сознания, мораль, религия, искусство, наука и философия.
Интегрирующим фактором общественного бытия выступает культура, под которой понимается совокупность материального и духовного производства как результата человеческой деятельности. В культуре опосредовано бытие человека в мире, итоги его познания и активности, преобразовательной над природой деятельности.
Таков общий характер общественной организации человечества. Философия здесь позволяет раскрыть наиболее общие его моменты и определить подходы к изучению. Однако общество ни есть лишь гармония. Развиваясь как надбиологический «организм», оно неизбежно приходит к противоречиям с природой человека. Эти противоречия достигли своего апогея в современную эпоху и получили название глобальные проблемы современности. Их анализ и дополнит наше знакомство с социальной философией.
47. Филосовский анализ глобальных проблем современности.
Глобальности этих проблем состоит в том, что они затрагивают не отдельные страны с той или иной общественной структурой и разными способами производства, а цивилизацию в масштабах земного шара. Они не могут быть разрешены усилиями отдельных стран (даже самых богатых, поскольку экономическое богатство неизбежно связанно с нагрузками на природную среду в процессе производства), по скольку природа планеты едина, и взаимодействие с ней требует согласованной стратегии, не возможной в современных условиях из-за различных экономических и политических интересов различных стран (а противоречия между странами не надуманны, а являются итогом внутренней сложного процесса развития и диферинциации человеческой цивилизации на протяжении, по крайней мере, нескольких последних столетий). Не трудно заметить, что глобальные проблемы так или иначе являются экологическими проблемами, т.е. затрагивают биологическую природу человека, ставя под угрозу его здоровья, да и саму возможность существования цивилизации. К таковым можно отнести инергетичесскую, продовольственную, демографическую, проблему загрязнения окружающей среды, изменение климата, военных конфликтах, здоровье население и ряд других. Они – итог противоречивого развития социально – биологической двойственности человека.
Все проблемы – результат естественного хода событий. Как их преодолеть? Ряд философов настроено пессимистично и говорят о тупиковости человеческой цивилизации, ее обреченности на вымирание. Другие считают постановку и осознания проблемы уже важным шагом на пути ее разрешения и видит его в смене направления и способов развития, так называемый коэволюции, совместного существования человечества и природной среды. Но так ли это? Ведь проблема осознается вовсе не теми, кто ее породил. Общество в его реальности есть столкновение различных интересов разных групп людей с их разными экономическими и политическими положениями, разным мироввозрением. Общественное бытие существует объективно развертываясь во времени, и было бы самонадеянно говорить (даже устами видных философов и мыслителей), что наше опознавательное отражение субъективно. По этому нельзя обольщаться оптимистическими посулами о светлом будущем, но нельзя сидеть сложа руки (вернее опустив их). Возможно в самой вопрошающей в природе человека скрыты пути решения проблем дальнейшего развития общества, и в наших силах изменить стратегию познания и обрести новое понимания действительности.
Все сказанное демонстрирует, что круг проблем социальной философии необычайно широк, особенно на современном этапе, она становится все более и более актуальной.