7. Культура Херсонеса.

Культурному расцвету Херсонеса способствовали постоянные торговые, политические и культурные связи с греческими городами. Из эпиграфических текстов исторической науке стали известны случаи дарования Херсонесом прав гражданства, предоставления проксений и гостеприимства многим лицам из Синопы, Гераклеи, Родоса и др. Примером проксении может служить надпись, вырезанная на мраморной плите, датируемая III в. до н. э., когда торговые связи Херсонеса с Родосской республикой были особенно оживленными: «Проксения Тимагора Родосца. Совет и Народ дал. Феотим [сын такого-то], Антигон, сын Прона, сына Автея, сказали: дать Тимагору, сыну Никагора, Родосцу проксению и гражданство самому и роду его и право въезда и выезда им самим и имуществу их в военное и мирное время... «

Херсонесцы принимали участие в общегреческих праздниках. Об этом свидетельствует, например, найденная в склепе под крепостной стеной бронзовая ваза с надписью на венчике «Приз с праздника Анакий». Вероятно, один из херсонесцев был участником состязаний на празднике Анакий, совершавшемся близ Афин в честь братьев Диоскуров – покровителей мореплавания и гимнастических игр, и вернулся оттуда победителем. Занятия гимнастикой и подготовка молодежи к спортивным соревнованиям имели целью вырастить физически сильного защитника родины. Имеются надписи, содержащие списки победителей спортивных состязаний в беге, двойном беге, длинном беге, борьбе, метании копья и диска.

Строительное дело достигло в этом городе-государстве значительных успехов. Многочисленные архитектурные фрагменты – архитравы, капители, базы, фризы, карнизы – отличаются весьма тщательной отделкой. Если высеченные из мрамора части могли привозить из Греции в готовом виде, то известняковые надгробные памятники и детали зданий, украшенные не менее художественно, чем собственно греческие, безусловно, являются результатом труда местных мастеров.

Античная скульптура Херсонеса дошла до нашего времени тоже во фрагментах. К V в. до н. э. относится мраморная голова бородатого Диониса; о первоначальном ее виде дает представление слепок, который был снят со скульптурного изображения, когда оно было еще целым. О культе Диониса свидетельствуют и другие изображения, например, голова этого божества в венке из виноградных листьев и гроздьев с лентой на лбу. Концом V в. до н. э. датируется мраморная голова Кибелы в калафе (высоком уборе) греческой работы в стиле Агоракрита, ученика Фидия.

Редкими по художественному исполнению памятниками являются надгробные стелы, украшенные рельефными розетками, фронтоном и полихромной росписью. Высокое техническое и художественное качество указывает на наличие в Херсонесе квалифицированной местной школы зодчих, ваятелей и живописцев.

8. Общая характеристика языческих верований древних славян.

В славянских сказках встречается множество волшебных

персонажей – то ужасных и грозных, то таинственных и непонятных, то добрых

и готовых помочь. Современным людям они кажутся причудливым вымыслом , но

в старину на Руси свято верили, что в чаще леса стоит изба Бабы Яги, в

суровых каменных горах обитает змей, похищающий красавиц, считали, что

девушка может выйти замуж за медведя, а конь умеет говорить человеческим

голосом.

Такая вера получила название язычество, т.е. «народная вера».

Славяне-язычники поклонялись стихиям, верили в родство людей с

различными животными, приносили жертвы божествам, населяющим все вокруг.

Каждое славянское племя молилось своим богам. Единых для всего славянского

мира представлений о богах никогда не существовало: поскольку славянские

племена в дохристианское время не имели единого государства, они не были

едины в верованиях. Поэтому славянские боги не связаны родственными

отношениями, хотя некоторые из них и очень похожи друг на друга. Созданный

при Владимире Святославовиче языческий пантеон – собрание основных

языческих богов – также нельзя назвать общеславянским, в основном он

состоял из южнорусских божеств, причем их подбор не столько отражал

действительные верования киевлян, сколько служил политическим целя

Из-за разрозненности языческих верования, так и не достигших

своего расцвета, сохранилось очень мало сведений о язычестве, да и то

довольно скупых. Собственно славянские мифологические тексты не

сохранились: религиозно-мифологическая целостность язычества была разрушена

в период христианизации славян. Возможна лишь реконструкция основных

элементов славянской мифологии на базе вторичных письменных, фольклорных и

вещественных источников. Главный источник сведений по раннеславянской

мифологии — средневековые хроники, анналы, написанные посторонними

наблюдателями на немецком или латинском языках и славянскими авторами

(мифология польских и чешских племен), поучения против язычества ("Слова")

и летописи. Ценные сведения содержатся в сочинениях византийских писателей

(начиная с Прокопия, 6 в.) и географических описаниях средневековых

арабских и европейских авторов. Обширный материал по славянской мифологии

дают позднейшие фольклорные и этнографические собрания, а так же языковые

данные (отдельные мотивы, мифологические персонажи и предметы). Все эти

данные относятся в основном к эпохам, следовавшим за праславянской, и

содержат лишь отдельные фрагменты общеславянской мифологии. Хронологически

совпадают с праславянским периодом данные археологии по ритуалам,

святилищам (храмы балтийских славян в Арконе, Перыне под Новгородом и др.),

отдельные изображения (Збручский идол и д.р.).