Три выхода из состояния диаспоры
Практически все этнические группы, живущие в рассеянии, ощущают своё положение как постоянное бедствие. Их этнические мифы объясняют такое положение грехами прародителей. Естественны в такой ситуации поиски выхода. Эти поиски в истории евреев Ю. Слёзкин (2005: 142) назвал «тремя Землями обетованными».
Первый вариант – создание своего «национального очага», в котором члены бывшей диаспоры могли бы жить так же, как все окружающие народы. Однако это очень редко бывает возможным: пустующих земель, готовых принять целый этнос, на планете нет. Такое возможно лишь в особых обстоятельствах. Можно предположить, что такие обстоятельства выпали в XIV в. волохам – до этого пастухам горной зоны: в середине XIV в. Трансильвания была опустошена чумой, а низменность между Дунаем и Днестром ускользнула из-под контроля слабеющей Золотой Орды. (О сопорах по поводу этногенеза волохов). Для евреев таким очагом в XX веке стал Израиль. Однако этот опыт по большому счёту нельзя признать успешным. Он обернулся почти непрерывной войной с прежними хозяевами страны – арабами. Кстати, арабы-палестинцы, покидая Палестину и превращаясь в диаспору «письменных меркурианцев», подпадают под её законы: уровень образованности среди них гораздо выше, чем среди других групп арабов, и во многих странах они составили заметный слой местной интеллигенции. Но этого мало: израильские евреи-«репатрианты» (олим) принесли в страну традиции гетто. До сих пор они делятся более чем на 80 групп – по странам, из которых прибыли, и наблюдатели отмечают, что отношения между, допустим, российскими и немецкими евреями в Израиле копируют отношения между русскими и немцами на данный момент. Это вряд ли выход – это появление новых проблем, для которых нет готового решения.
По выражению Ю. Слёзкина (2005: 10): «Сионизм, наиболее эксцентричная разновидность национализма, исходил из того, что лучший способ преодоления еврейской уязвимости состоит не в том, чтобы все стали как евреи, а в том, чтобы евреи стали как все». Но это как раз антисовременный путь, он ведёт не в мир будущего, а в мир гетто и межконфессиональных барьеров.
Второй выход – интернационалистический: создание общества, в котором не было бы национальных различий. В 1920‑х годах таким обществом казался СССР, и многие евреи из бывшей черты оседлости активно участвовали в социалистическом строительстве. Однако советский эксперимент кончился неудачей – по причинам, заслуживающим отдельного разговора.
Наконец, третий путь – демократическое общество, граждане которого юридически равноправны, религия же признаётся личным делом каждого и занимает лишь ту нишу, которую оставило для неё светское общенациональное мировоззрение. Такое общество уже сложилось в США, после войны на тот же путь встало большинство европейских стран – одни более, другие менее решительно.
Литература
Кекавмен 1881 – Советы и рассказы византийского боярина XI века. По неизданной рукописи // Журнал министерства народного просвещения. Ч. 216. 1881. – http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Byzanz/XI/Cecaumenos/text3.htm.
Слёзкин Ю. Эра Меркурия: Евреи в современном мире/ Авторизованный перевод с английского С. Б. Ильина. — М.: Новое литературное обозрение, 2005. — 544 с.
Фирдоуси. 1984. Шахнаме. Т 5. От начала царствования Искендера до начала царствования Йездгерда, сына Бехрама Гура / Пер. Ц. Б. Бану-Лахути и В.Г. Берзнева. – М.: Наука, 1984. – 390 с. – («Литературные памятники»).
1 Достаточно вспомнить судьбу некоторых основателей Одессы. Граф Ланжерон, например, вернулся во Францию вместе с Людовиком XVIII, но очень скоро решил, что это «не та Франция», и вновь выехал в Россию, где и прожил до самой смерти.
2 Из лекции «Великая итальянская миграция», прочитанной в Высшей антропологической школе (Кишинёв) 13.05.2010.
3 На это указывают многочисленные сказки, в которых кузнец общается с чёртом, а также особое внимание к этой профессии. В современных европейских языках самые частые фамилии – те, что связаны с кузнечной профессией: Кузнецов (русская), Коваль (украинская), Ковальский (польская), Ковач (венгерская), Шмидт (немецкая), Смит (английская) и т. д.
4 Неталмудический иудаизм исповедуют тюркоязычные караимы Восточной Европы, считающие себя потомками хазар, и фалаша Эфиопии. Но караимы, хотя и живут замкнутыми общинами на пространстве от Крыма до Литвы, по своей социальной роли никогда не могли соперничать с евреями. Что же касается фалаша, это вообще не «кочевые посредники» в духе Ю. Слёзкина, а обычное крестьянское сообщество, ещё недавно (до репрессий 1990‑х годов) компактно населявшее области Бегемдер и Сымен на северо-западе страны.
5 Мобеды (магупаты) – высший ранг зороастрийского духовенства.
6 Ченг (чанг) – струнный музыкальный инструмент.
7 Шенгол – у Фирдоуси царь Хинда (Индии), друг Бехрама.
8 Бербет – музыкальный инструмент типа лиры (Фирдоуси 1984: 375).
9 Харвар – ослиный вьюк.
10 Руд – музыкальный инструмент типа лютни (Фирдоуси 1984: 375).