35.Истина и заблуждение

Истина - это цель, к которой устремлено познание, Ф. Бекон писал : знание - сила, но лишь при том непременном условии, что оно истинно. Истина есть знание. Аристотель : истина - это соответствие знания объекту, действительности. Р. Декарт -: важнейший признак истинного знания - ясность. Для Платона и Гегеля истина выступает как согласие разума с самим собой, поскольку познание является с их точки зрения раскрытием духовной, разумной первоосновы мира. позиция прагматизма сводится к тому, что истина состоит в полезности знания, его эффективности. Классическая концепция истины хорошо согласуется с исходным гносеологическим тезисом диалектико-материалистической философии о том, что познание есть отражение действительности в сознании человека. Истина с этих позиций есть адекватное отражение объекта познающим субъектом, воспроизведение его таким, каким он существует сам по себе, вне и независимо от человека, его сознания. Существует ряд форм истины: обыденная или житейская, научная истина, художественная истина и истина нравственная. . Особое место среди них занимает научная истина, характеризующаяся рядом специфических признаков. Прежде всего это направленность на раскрытие сущности в отличие от обыденной истины, научную истину отличает системность, упорядоченность знания в ее рамках и обоснованность, доказательность знания. научную истину отличает повторяемость и общезначимость,. Ключевой характеристикой истины является ее объективность. Объективная истина - это такое содержание наших знаний, которое не зависит ни от человека, ни от человечества

Заблуждение- эпистемологическая характеристика знания, выражающая его относительный и ограниченный характер. В плане индивидуальном З. означает несоответствие субъективных представлений человека объективному положению вещей, такое несоответствие может возникнуть в результате ошибок как в процессе рационального мышления, так и иррациональной деятельности. Заблуждение - иллюзорное осознание действительности, обусловленное в каждый данный момент ограниченностью общественно-исторической практики. Догадки о природе 3., о соотношении истины и 3. возникают по мере формирования диалектического подхода к познанию. Гегель считал 3. не абстрактной противоположностью истине, а лишь ее моментом, формой движения сознания к истине. В марксистской философии 3. рассматривается как результат ограниченности практики или ее понимания, , будучи основанием поведения индивидов, включенных в исторически-ограниченные формы практической деятельности, 3. закрепляется и превращается в предрассудок. Все это препятствует критическому осознанию действительности, а в общественных науках выступает как способ примирения с существующим. Для преодоления таких 3. необходимо изменить породившие их общественные условия, что предполагает критический подход к сущет ствующему о позиций практики, взятой в ее историческом развитии, тенденциях и перспективах.

36.Абсолютная и Относительная Истина

АБСОЛЮТНАЯ И ОТНОСИТЕЛЬНАЯ ИСТИНА — философские категории, отражающие диалектический характер познания, достижения объективной истины. Абсолютная истина — источник всего, то, из чего все изошло. Абсолютная истина не есть истина как процесс, она статична, неизменна (если она динамична, то она может стать более или менее абсолютной, следовательно, становится относительной истиной). Именно познание абсолютной истины есть то благо, к которому должна стремиться философия, однако чаще наблюдается уход современной философии от онтологических вопросов. Человеческий разум всегда будет ограничен определенными рамками, и у него нет возможности раскрыть полностью абсолютную истину.В некоторых религиях (в частности, в христианстве) эта проблема преодолевается тем, что абсолютная истина сама открывается человеку, поскольку признается личностность последней (абсолютная истина есть Бог). Другого адекватного решения вопроса об абсолютной истине философия предложить не смогла, т.к. философские системы ограничены по вышеуказанной причине ограниченности создавшего их человеческого разума, и создаваемые ими категории, претендующие на название "абсолютная истина", отрицают сами себя, что приводит к нигилизму. Последний в общих чертах сводится к утверждению, что "всякая истина относительна", которое тоже характеризуется самоотрицанием, поскольку носит характер абсолютный.[6] Примером абсолютной истины может служить высказывание Декарта "Мыслю, следовательно существую" (лат. Cogito, ergo sum).

Относительная истина — философское понятие, отражающее утверждение, что абсолютная истина (или истина в последней инстанции) труднодостижима. Согласно этой теории, можно только приближаться к абсолютной истине, и по мере этого приближения создаются новые представления, а старые отбрасываются. Теории, утверждающие существование абсолютной истины, часто называют метафизикой, относительной истины — релятивизмом. Понятие относительной истины используется в учении о диалектике. Разновидностью относительной истины является правда. Относительная истина всегда отражает текущий уровень нашего знания о природе явлений. Например, утверждение «Земля вертится» — абсолютная истина, а утверждение о том, что вращение Земли происходит с такой-то скоростью, — относительная истина, которая зависит от методов и точности измерения этой скорости.

Объективная истина — это такое содержание наших знаний, которое не зависит от субъекта по содержанию (по форме всегда зависит, поэтому истина субъективна по форме). Признания объективности истины и познаваемости мира равнозначны и не имеют ничего общего с относительным понятием иррационалистической философии.

Необходимая истина — знание, достигнутое в результате совокупности связанных внутренней последовательностью действий.

Случайная истина — знание, полученное вне зависимости от целенаправленных действий познающего субъекта.

Аналитическая истина имеет место тогда, когда приписываемое объекту свойство содержится в самом его понятии с необходимостью.

Синтетическая истина — это познавательная ситуация, в рамках которой раскрытие некоторого свойства требует внесения дополнительной (зачастую случайной) информации об исследуемом объекте в понятие об этом объекте.

37. Истина и практика. (представитили- прагматизм и марксизм). Марксизм – на практике человек доказывает истинность своего мышления. использование практики как критерия истинности вызывает свои трудности. В марксизме практика связывается с революционными преобразованиями общества.. С другой стороны, истинное не всегда работает на практике. Прагматизм. У. Джемс определял истину как процесс приятного вождения по опыту. Т.е. истина – то, что даст возможность с большим успехом переносить жизнь и организовывать опыт. Идея Джемса – плюрализм истины, но в науке эта идея не применима.Чтобы устанавливать истинность знаний, необходимо иметь критерий истины – способ ее проверки и обоснования. Так как истинность знания означает непротиворечивость знания действительности, то для установления истинности необходимо сопоставить, знание с этой действительностью. Такое сравнение возможно на основе взаимодействия человека с познаваемой действительностью, то есть практической деятельностью. критерии истины – в применении знаний на практике. Подтверждается практикой – верно, опровергается ею – ложно. До практической проверки любые, самые безупречные в логическом отношении научные теории могут рассматриваться лишь как более или менее вероятные гипотезы. Практика как критерий истины имеет противоречивый характер:

1. Существующей в данный момент практики всегда недостаточно для полной и окончательной проверки имеющихся знаний: на любом этапе человеческой истории практика остается ограниченной по своим возможностям:

а) существуют истины, непосредственная практическая проверка которых принципиально неосуществима, б) в науке всегда имеются гипотезы, которые на основе сегодняшней практики не могут быть ни подтверждены, ни опровергнуты; в) итоги практической проверки знания обладают некоторой "неопределенностью" Практика постоянно развивается, изменяется, и то, что сегодня она подтверждает, может быть опровергнуто практикой будущего. 2, критерия практики достаточно для установления содержащейся в человеческих знаниях объективной истины. Практика - способности выполнять функции критерия истины:

а) непосредственно или опосредованно – практикой проверяется вся сумма человеческих знаний. б) с развитием практики базис человеческого познания все более расширяется, открываются пути проверки гипотез, в) если практика на определенном уровне своего развития уже подтвердила какие-то представления, то они в известных пределах содержат в себе объективную истину.

Только на основе практики возможно установить объективную истинность человеческих знаний и только практика в своем развитии обеспечивает это установление. Критерий практики содержит в себе как абсолютный, так и относительный моменты, определяя тем самым абсолютный и относительный характер всех наших знаний.