Вопрос 1 Предмет Культурологии. Понятие культуры восходит к античным

временам. Первоначально культурным считался человек, который знал как

возделывать землю. От возделывания почвы человек поднимается к возделыванию

своего разума. Далее культура восходит к культу (почитание бога). В дальнейшем

развитии культура связывается с оккультным (тайным, непознаваемым). Культура -

это образование, как говорили древние пайдейя (Платон). Каждой эпохой

выработано понятие культуры. Культурология - наука, которая является ресурсом

национального развития. Культурология как наука обладает рядом своих теорий

(например, игровая теория, эволюционная теория и др.). Культурология как

наука обладает законами: 1. Чем примитивнее культура, тем больше ее субъекты

похожи друг на друга и тем больше уровень принуждения в данной культуре. 2.

Чем больше культурного разнообразия, тем более темпераментным и культурным

является ее субъект. Каждая культура имеет своих великих людей: Рафаэль,

Пушкин, Чайковский, Сахаров и др. Культурология как наука имеет свои методики

познания (методы добычи знаний): 1. Контекстный анализ. 2. Ассоциативный

анализ. Актуальность культурологии обусловлена причинами:1. Изменение основной

экономической ориентации. Раньше общество было ориентировано на массовое

производство товара, сейчас - на производство услуг. 2.Расширяется номенклатура

услуг.3. Общество становится более открытым.4. Сегодня основным фактором

является профессионализм и нравственность. 5.Широкие контакты.Современные

технологии требуют более культурного человека. 6. Культура выходит из музеев,

библиотек. Она является частью профессионализма. Предметом культурологии

является культура в единстве и уникальности различных культурных миров и

происходящих в них процессах. Культурология является наукой изучающей

основополагающие законы становления и функционирования различных культурных

миров. В отличии от философии, культурология апирирует не только абстрактными

понятиями но проежде всего артефактами. Артефакты - образование искусственного

происхождения. Артефакты являются как зримые памятники культурного творчества

так и процессы происходящие в той или иной культуре. Таким образом

культурология стоит между философией и аперирущими наиболее общими понятиями

науками изучающими конкретные процессы социальной действительности: социология,

политология.

Культурология в системе гуманитарных наук. Актуальность

возникновения культурологии обусловлена возрастающей ролью гуманитарного знания

в новейшее время. Актуальность культурологической науки обусловлена

возникающими вопросами человека – ведения. К началу 20в. становится ясно что

естественные науки не могут в полной мере объяснить человека, его внутреннюю

сущность, потому происходят постепенные резкой границы между гуманитарными

науками и точными науками . К 20 в. ряд гуманитарных наук вырабатывают научный

аппарат, они оперируют собственными им присущими понятиями, категориями и

законами. Основной гуманитарной наукой в новое время являлась философия.

Философия разрабатывала категиральный аппарат как для гуманитарных так и для

естественных научных дисциплин. Она так же являлась наукой которая

разрабатывала принципы методологии научного познания. В этом отношении

философское знание имело всеобщий характер. Представители классических

направлений философии разрабатывали научные системы которые должны объяснить

сущность мироздания, основные законы его развития. Однако начиная со второй

половины 19 в. философия утрачивает свой изначальный всеобъемлющий характер .

Появляется ряд дисциплин и направлений внутри философской науки , которые

создаются на высоком профессиональном уровне, однако являются

индивидуализироваными, субъективными. Философия в этой связи утрачивает свой

объединяющий характер. В настоящее время таким характером обладает

культурология. Которая в этом отношении приходит на смену философии.

Культурологическая наука объединяет в себе как все гуманитарные науки так и

естественно научное знание. Понятие Культурология ввел в 30г. 20в. Лесли Уайт.

Который трактовал ее как один из разделов антропологии. В хрестьянских

цивилизациях появление гуманитарного знания можно отнести к эпохи возрождения.

Наука, точное знание отделяется от теологии(богословия) вместе с наукой

отделяется от теологии род знаний которые не апирируют точными мат. формулами,

естественно научными определениями. Так появляются свободные искусства,

литература, музыка выходящие за пределы церковного канона. Если в эпоху

средневековья основопологающей научной дисциплиной являлась теология то в эпоху

возрождения приходит философия . Наиболее раннее появление гуманитарного знания

относят к древне греческой культуре классического периода . В это время

происходит гуманизация, ее центром становится не божественное начало а человек.

Интеллектуально подготовившими эту атмосферу являлись софисты. Основой учения

софистов было утверждение отсутствия абсолютной истины, софисты сомневались в

существовании бога или богов. В существовании чего либо выходящего за пределы

чувственно воспренимаймого мира. Со времени софистов открывается

андропоцентрическое измерение культуры. В результате появления андропоцентризма

и возникает возможность гуманитарного знания, которое дает простор

индивидуальной фантазии и творческой интерпретации действительности.

СЕКУЛЯРИЗАЦИЯ культуры приводит к появлению светских наук в традиционном

обществе. Так в Греции появляется с Герадотом и Фукидидом историческая наука.

Если ранее исторические сведения опирались лишь на мифологию и представления о

сотворении мира, то данные историки говорили о том что необходимо опираться

только на неопровержимые сведения , которые имеются в наличии. После эпохи

средневековья дальнейшее изменение научного знания, с одной стороны это

приводит к появлению новых наук : социология , политология , психология и др. С

другой стороны возникает тенденция раздробленности целостного знания.

Культурология как наука и возникает с целью преодоления данной раздробленности.

Она не является неким набором дисциплин изучающих культуру, но предполагает

определение своего предмета и методов исследования.

Вопрос 3. ЦЕННОСТЬ КАК ОСНОВА КУЛЬТУРЫ Всякая великая культура, по определению П. Сорокина, есть не просто конгломерат различных явлений, сосуществующих, но никак не связанных, а единство, или индивидуальность, все составные которого пронизаны одним основополагающим принципом, выражают одну, главную ценность'. Именно ценность служт основой и фундаментом единой культуры. Доминирующие черты изящных искусств и науки такой единой культуры, ее философии и религии, этики и права, ее основных форм социальной, экономической и политической организации, большей части ее нравов и обычаев, ее образа жизни и мышления {менталитета) — все они по-своему выражают ее основополагающий принцип, ее главную ценность. Например, главным принципом, или главной истиной (ценностью), культуры Запада средних веков был Бог. Архитектура и скульптура, литература, живопись, музыка, философия, наука, этика и право почти исключительно носили религиозный характер. Политическая организация в ее духовной и светской сферах была преимущественно теократической и базировалась на религии. Семья как священный религиозный союз выражала ту же фундаментальную ценность. Даже организация экономики контролировалась религией, налагавшей запреты на многие формы экономических отношений. Такую унифицированную систему культуры, основанную на принципе сверхчувственности и сверхразумности Бога как единственной реальности и ценности П. Сорокин назвал идеационалышй. Такая же в основном сходная посылка лежала в основе интегрированной культуры Брахманской Индии, буддистской и лаоистской культур, греческой культуры УШУ! вв. до н. э. Закат средневековой культуры, по мнению П. Сорокина, обнаруживался именно в разрушении этой идсационалыюй системы культуры. Это началось в конце XII в. с появлением нового, совершенно отличного, основного принципа, заключавшегося втом, что объективная реальность и се смысл чувственны. Этот медленно приобретающий вес новый принцип столкнулся с приходящим в упадок принципом идеацио-налыюй культуры. Их слияние в органичное целое создало совершенно моими культуру в XIII XIV вв. Основная посылка состояла в том, что объективная реальность частично сверхчувственна и частично чувственна, она охватывает сверхрациональный, рациональный и сенсорный аспекты, образуя единство этого бесконечного многообразия. Культурную систему, воплощающую эту посылку, П. Сорокин назвал идеалистической. Культура Х1И-Х1У вв. в Западной Европе, так же как и греческая культура У-1У вв. до н. э., были преимущественно идеалистическими, основанными на этой синтезирующей идее. Однако процесс на этом не закончился. Идеационалышя культура средних веков продолжала приходить в упадок, в то время как культура, основанная на признании.

Вопрос 2. Концепция Шпенглера является культурно-историческим ответвлением этого направления). Философия истории,которой посвящено все его творчество, и есть, с его точки зрения, подлинная философия. Мировую известность Шпенглеру принесла работа «Закат Европы»(том 1 – 1918, том 2 – 1922), в которой он развивает взгляд на историю как совокупность замкнутых в себе, локальных культур, направленный против прогрессистских концепций исторического развития. Каждая культура совершает предназначенный ей судьбой цикл рождения, расцвета и умирания. Цивилизация характеризуется им как господство интеллекта над инстинктами, мертвой природы над жизнью, техники над сферами духовного творчества – искусством, религией, философией, т.е., как противоположность культуры, ее умирание. Шпенглер проводит аналогию между развитием культуры и развитием живого организма. Жизненный путь каждой культуры направляет судьба,а конкретное содержание определяется «душой» культуры – автономным,уникальным, идеальным и иррациональным началом. Культура каждого народа есть«жизненное воплощение своей души в символической форме». Всего Шпенглер выделяет восемь достигших своего завершения культур: китайская,вавилонская, египетская, индийская, античная, арабская, западная и культура майя. Все эти культуры не связаны друг с другом, между ними можно лишь проводить аналогии. Особо Шпенглер отмечает русскую культуру как находящуюся в процессе возникновения. Весь период жизни каждой культуры он определяет примерно в 1000 лет. Концепцию Шпенглера можно оценить как культурный релятивизм, циклизм, фатализм и натурализм. Согласно теории Н.Я. Данилевского, человечество отнюдь не является чем-то единым, «живым целым», оно скорее представляет собою живую стихию, отлитую в формы, аналогичные организмам. Самые крупные из этих форм и есть «культурно-исторические типы», имеющие свои линии развития. Между ними имеются общие черты и связи, выражающие общечеловеческое, которое существует только в народности. Оригинальность основной идеи Н.Я. Данилевского состоит в том, что отвергается единая нить в развитии человечества, отвергается мысль об истории как прогрессе некоего общего, или «мирового», разума, некоей общей цивилизации, которую отождествляют с европейской. Такой цивилизации просто-напросто нет, существует множество развивающихся отдельных цивилизаций, каждая из которых вносит свой вклад в общую сокровищницу человечества. И хотя эти цивилизации сменяются и исчезают, человечество живет, постоянно пользуясь этим общим сокровищем и становясь все более богатым. Вот в какой области и какой прогресс в общем ходе истории признавался нашим соотечественником.Одним из сторонников позиции Н.Я. Данилевского был известный писатель, дипломат и историк К. Леонтьев (1831--1891). Он вошел в культурологию как автор сборника «Восток, Россия и славянство». К. Леонтьев в общем разделял концепцию замкнутого развития культур Данилевского, но, в отличие от него, принадлежность к тому или иному культурно-историческому типу связывал не столько с национальной, сколько с религиозной конфессией. В этом К. Леонтьев предвосхитил концепцию локальных культур А. Тойнби. Так, создание русско-славянского типа культуры он, прежде всего, связывал с усилением православия и возвращением к державному византизму. В 12-м томе «Исследований истории» А. Тойнби перечисляет 13 развитых цивилизаций: западную, православную, исламскую, индийскую, античную, сирийскую, китайскую, цивилизацию Инда, Эгейскую, египетскую, шумеро-аккадскую, андскую, центральноамерикан-скую. До нашего времени сохранилось лишь 5 действующих цивилизаций: западная, исламская, китайская, индийская и православная. Каждая цивилизация проходит в своем развитии четыре стадии: возникновение, рост, надлом и распад, после чего она гибнет, а ее место занимает другая цивилизация, т.е. перед нами концепция исторического круговорота цивилизаций.В основу цивилизации А. Тойнби положил религиозную принадлежность, а не этнические или языковые особенности. Само же развитие цивилизации обусловливается импульсами «Вызов» и «Ответ». Именно мифологема «Вызов -- Ответ» играет ключевую роль в его «картине человеческих отношений». Данная концепция имеет два слоя истории -- «сакральный» и «мирской». В «сакральном» слое каждый «Вызов» есть стимул к осуществлению людьми абсолютно свободного выбора между Добром и Злом, который предоставил им бог. В «мирском» слое «Вызов» -- проблема, с коей сталкивается цивилизация на пути исторического развития: ухудшение природных условий (похолодание, наступление пустыни, джунглей и пр.) и изменение человеческой среды. «Ответ» на «Вызов» играет движущую силу в развитии цивилизации.