- •1. Аспекты бытия науки (наука как познавательная деятельность, как социальный институт, как особая сфера культуры)
- •2. Эволюция подходов к анализу науки (к. Поппер, и. Лакатос, т. Кун, п. Фейерабенд, т. Полани)
- •3. Методологический плюрализм п. Фейерабенда
- •4. Понятий научно-исследовательских программ и. Лакатоса
- •5. Концепция неявного знания м. Полани
- •6. К. Поппер и т. Кун о механизмах развития науки
- •7. Проблема интернализма и экстернализма в понимании механизмов научной деятельности
- •8. Т. Кун: Структура научных революций
- •9. Особенности развития современной науки
- •10. Динамика проблематики философии наук: от позитивизма к постпозитивизму.
- •11. Наука и техногенная цивилизация
- •12. Специфика научного познания
- •13. Научные и вненаучные формы знания
- •14. Функции науки в жизни общества
- •15. Преднаука и становление науки в период античности
- •16. Наука в период средневековья и Возрождения
- •17. Научная революция и классическая наука Нового времени
- •18. Структура эмпирического уровня научного знания
- •19. Структура теоретического уровня научного знания
- •20. Метатеоретичеекий уровень научного знания
- •21. Наука как социальный институт: научное сообщество и научный этос
- •22. Наука и экономика. Наука и власть. Проблема государственного регулирования науки
- •23. Понятие социального познания. Роль философии в формировании научных знаний об обществе
- •24. Методология социальных наук
- •25. Особенности современного социального познания
- •26. Специфика методов социально–гуманитарных наук
- •27. Природа ценностей и их онтологический статус
- •28. Аксиологическое содержание социального познания. Ценности в науке
- •29. Понятие жизнь: проблема философского определения. Специфика понимания жизни в философии немецкого романтизма
- •30. Основные смыслы понятий «жизнь», «жизненный порыв» в философии а. Бергсона. Инстинкт, интеллект, интуиция
- •31. Жизнь как категория наук о духе в философии в. Дильтея
- •32. Разрушение классических и становление неклассических представлений о пространстве и времени
- •33. Отличие естественно-научного и философского представлений о мирах пространства и времени
- •1. Классические представления о пространстве и времени
- •2. Неклассическое представление
- •34. М. Хаидеггер о социальном времени
- •35. К. Ясперс об осевом времени
- •36. Бродель о времени как стационарной социальной системе
- •37. Специфика социально-гуманитарного познания и его объект
- •Общество
- •Различные сферы общества
- •Продукты духовной деятельности человека
- •38. Субъект гуманитарного познания в позитивистском и герменевтическом проектах
- •39. Коммуникация как процесс взаимодействия: смыслы коммуникации в науках и философии
- •40. Уровни коммуникативного взаимодействия: коммуникация как форма языковой деятельности
- •41. Философия диалога о межличностных коммуникациях
- •42. Типы научной рациональности
- •43. Рациональное, объективное, истинное в социально-гуманитарных науках
- •44. Классическая и неклассическая концепции истины в социально-гуманитарных науках
- •45. Проблема истинности в свете практического применения в социально-гуманитарных науках
- •46. Объяснение, понимание, интерпритация в социально-гуманитарных науках
- •47. Вера, сомнение, знание в социально-гуманитарных науках
- •48. Исследовательские программы в социально-гуманитарных науках
- •49. Проблема разделения социальных и гуманитарных наук
- •50. Взаимодействие социальных наук и вненаучного знания в экспертизах социальных проектов и программ
- •51. Наука, антинаука, лженаука
- •52. Многообразие форм познавательной деятельности. Виды знания
- •53. Релятивизм в современной науке и философии
- •54. Редукционизм. Его возможности и границы
- •55. Понятие истории и философии науки
- •56. Внутренние и внешние факторы развития науки
43. Рациональное, объективное, истинное в социально-гуманитарных науках
Проблема истинности и рациональности — центральная проблема науки. Ее решение исторически изменчиво, но при всех изменениях цель научной деятельности остается направленной на получение истины, на формирование стандартов научной рациональности, неразрывно связанных с рациональностью во всех ее проявлениях и во всем объеме.
Рациональность — разумность, целесообразность действий, направленная на достижение адекватных результатов в различных областях деятельности и познания.
Рациональность классической философии состояла в вере в способность разума к освоению действительности, в тождество разума и бытия. Неклассическая рациональность подменила эту формулу верой в способность науки к постижению и преобразованию мира. В постнеклассический период возникло представление о типах рациональности и тем самым ее плюрализме. Между тем во все времена научная рациональность была оплотом рациональности других сфер общества. На современном этапе происходит новый качественный скачок в науке. Она начинает учитывать нелинейность, историзм систем, их человекоразмерность. Степин ясно формулирует отличия классического, неклассического и постнеклассического типов рациональности, задавая науке соответствующую типологию: классический тип рациональности сосредоточивается на отношении к объекту и выносит за скобки все относящееся к субъекту и средствам деятельности. Для неклассической рациональности типично представление о зависимости объекта от средств деятельности. Анализ этих средств становится условием получения истинного знания об объекте. Постклассическая рациональность соотносит знание об объекте не только со средствами, но и с ценностями и целями деятельности.. Данная методология глубоко эвристична. Она позволяет соотнести развитие науки не только с внутринаучной логикой, но и с социальными факторами.
Научная рациональность опирается на принципы логики и науки. Однако научная рациональность является хорошим объяснением для устойчивых явлений, в которых присутствует повторяемость процессов, определенные законы их протекания, но не для социальной сферы (история, социология и т.п.).
СГН имеют дело не с процессами, обусловленными повторяемостью действий, а с оригинальными человеческими сущностями.
-
В. Дильтей полагал, что наукой о духе должно быть понимание, базирующееся ан интуитивном психологическом вживании в ткань мира (герменевтика).
-
К. Поппер. В СГН исследователь часто стоит перед необходимостью объяснения человеческих действий, которые не могут быть объяснены с точки зрения научной рациональности.
-
Г. Риттер. Наука о природе и наука о культуре. Явления природы возникают сами собой, а явление культуры – это продукты ценностно ориентированной деятельности человека (церковь, право, искусство, они являются объектами культуры лишь в той мере, в которой значимы).
Стоит говорить о рациональности в широком смысле слова, не игнорируя иррациональность процедур, поскольку любая наука несет в себе элемент иррациональности.
Истина в СГН.
Рациональность тесно связана с истиной, т.к. целью познания является поиск истины.
Истина – универсальная культура субъектно-объектного ряда.
Истина – соответствие знаний предмету и процессному мышлению (логическая связность, непротиворечивость), является компромиссом, выражающим существующие концепции истины. Концепция корреспонденции и когерентности. Такое определение истины вписывает ее в рамки естественных и социально-гуманитарных наук.
Истину следует отличать от заблуждения. Заблуждение – непреднамеренной искажение истины в связи с ошибками. «Истина пробивает себе дорогу через множество заблуждений». Заблуждение следует отличать от ошибки. Ошибка – результат неправильных действий субъекта познания. Логическая ошибка – нарушение правил логики. Так же выделяют фактические ошибки - несоответствие между двумя группами объектов, один из которых является эталоном, а второй — чем-то, имеющим место в действительности. Ошибку следует отличать ото лжи. Ложь – преднамеренное искажение истины в корыстных целях.
Выделяют несколько видов истины:
1) Субъективная И. – что верно с (*) S-та (человека). Изначально любая И. появляется в субъективной форме, раскрывается отдельным человеком (школьники пишут контрольную – это их субъективная истина, а оценки от 2 до 5). Субъективная истина мб неверна с (*) общих знаний.
2) Объективная И. – отражает реальные факты, связи и законы, процессы в объекте. Зависит не от Ч. и Ч-ва. Субъективная И. переходит в объективную, когда подтверждается на практике и передается другим людям. Авторство можно забыть, но истина остается. Отражает верно реальные связи. Дальше объективная истина может наращиваться субъектами. (система Менделеева). Идет углубление знаний о мире.
3) В33. Абсолютная и относительная истины. Абсолютная И. – которая выяснена до конца и при данных условиях изменяться не может (Н-р, истина места: рождения, историч. событий; истина времени; научные законы при данных условиях - законы механики при данных областях). Это фундамент научного знания, базовые знания, точки отсчета познавательной деятельности. В этом значение абсолютной И. Но! С изменением условий – истина меняется!
Относительные И. – истины, выясненные не до конца, всегда имеют двойственное содержание. Одна часть в них (базовая) – неделимая, вторая – это наращивание нового знания (проблема, гипотеза, поиск методов, интерпретация новых результатов, знания проблемы). Мы имеем большинство относительных истин, т.к.: а) меняется сам познающий человек б) меняются условия и сам окружающий мир в) изменяются методы познания (н-р, смена компьютерных технологий) г) меняются факты и их интерпритация (осмысление), поэтому познание постоянно продолжается.
В целом, все знание Ч-ва, НЗ, технико-технологическое, индивид-е знания состоят из 2 содержательных частей:
-
это достоверное знание, где преобладают абсолютные объективные истины.
-
Это вероятное знание, где преоладают относительные и субъективные истины – это область поиска нового, область научно-технического и др. видов творчества. Вероятное знание также обусловлено сложностью познания и сложностью познавательных объектов (соц, эк, географ-х, биолог-х, космологич.)
В сложных объектах – вероятные знания – ведущая форма выпражения истины, т.к. сложный объект может дать несколько вариантовсвоего поведения за счет: а) внутренних сложностей б) сложной окр среды и многообразия внешних условий.
Математическая основа такого знания - теория вероятностей и в более простых вариантах: вариационная статистика. Проблема истины через разнообразие истины (субъективная, объективная, абсол-я, относит-я).
Объективность. Истина объективна по содержанию, но субъективна по выражению (форме). Истина выражается в терминах языка.
Однако если признать истину всецело субъективной, то например утверждение «истины нет» - уже следует считать истиной. Знание должно базироваться на конкретных данных, максимально свободных от нагрузки идеологических штампов и оценочных суждений.
М. Вебер формулирует ряд методологических принципов, на которые, по его мнению опирается социологическое знание:
1. требование устранения из научного мировоззрения представления об объективности содержания наших знаний. Условием превращения социального знания в действительную науку является то, что оно не должно выдавать свои понятия и схемы за отражения или выражение самой действительности и ее законов. Социальная наука обязана исходить из признания принципиального различия между социальной теорией и действительностью.
2. По этому социология не должна претендовать на что- то большее, чем выяснение причин тех или иных свершившихся событий, воздерживаясь от так называемых «научных прогнозов». Строгое следование этим двум
правилам может создать впечатление, что социологическая теория не имеет объективного, общезначимого смысла, а является плодом субъективного произвола.
3. социологические теории и понятия не являются результатом интеллектуального произвола, ибо сам интеллектуальная деятельность подчиняется вполне определенным социальным приемам и, прежде всего, правилам формальной логики и общечеловеческим ценностям.
4. Социолог должен знать, что в основе механизма его интеллектуальной деятельности лежит отнесение всего многообразия эмпирических данных к этим общечеловеческим ценностям, которые задают общее направление всему человеческому мышлению. «Отнесение к ценностям кладет предел индивидуальному произволу», - писал М. Вебер.