3.Научные программы античности: атомизм и элементаризм

Левкип и Демокрит утверждали, что существуют неделимые фрагменты (атомы) вещества, пространства и времени. Атомы вещества с эпохи древних греков и до наших дней называют просто атомами, атомы пространства называются амерами, а атомы времени хрононами. Кроме атомов вещества тесть еще и пустота. Итак, любая вещь состоит из атома и пустоты. В этом, мол, и есть тайна соотношения одного и многого. Вещей много, но все они построены из атомов и пустот.

Неправомерно считать, что между атомами и пустотой находится еще что-то. Всякая вещь имеет конечные размеры.

Представления развитые атомистами позволили объяснить множество явлений природы, не случайно они вошли в золотой фонд физики, а так же биологии.

28.Общенаучные методы познания.

Существует 3 метода познания: оптимизм, скептицизм, агностицизм.

Оптимисты абсолютно уверены в возможности познания мира, скептики выражают сомнение, агностики отрицают познание мира. Основой оптимистического взгляда на познания явилось развитие материального производства, науки, техники, особенно начиная с XVII, XVIII веков.

В ходе процесса познания наряду с уверенностью, оптимизмом всегда присутствовали колебания, сомнения. Еще древние скептики обращали внимание на трудности, с которыми сталкивается человеческая мысль. Они сформировали ряд аргументов в пользу скептицизма, отмечая, что для различных людей одни и те же вещи кажутся одинаковыми. Вещи оцениваются не по существу, а так, как они воспринимаются человеком. Суждения человека о вещах зависят от различных обстоятельств: от сна и бодрствования, от состояния, от обычаев и привычек, от расстояния, от заинтересованности в чем-то. Скептицизм в принципе не отрицает возможности познания, но выражает сомнение в достоверности знания.

Агностицизм отрицает возможность познания мира. Агностики обращают внимание на действительно важную проблему гносеологии: как доказать, что знание правильно описывает существующий мир, а не является субъективным мнением? Является ли объективный мир источником ощущений? И что вообще является таким источником? Это хорошо видно на примере английского ученного Д.Юма. Он полагал что все наши знания- из опыта. Опыт же – не что иное, как поток ощущений, за порог которого невозможно выйти. Иначе говоря, мы можем судить лишь о наших впечатлениях и не способны понять, что или кто их вызывает. Может быть это природа, может быть бог, а может быть- я сам. Агностицизм по сути дела выливается в отрицание объективной реальности.

Б4

4.Сущность метафизики как метода. История ее развития.

Метафизика (греч. meta ta physika – то, что за физическим) – наука о сверхчувствительных принципах и началах бытия; то, что познаваемо нами только после физической природы (потому что лежит позади нее), но само по себе является первым. Предметом метафизики, в частности, служат: бытие, ничто, свобода, бессмертие, бог, жизнь, сила, материя, истина, душа, дух (мировой), становление, природа.

Метафизика Декарта (картезианство)

Осн. черта ф. мировоззрения - дуализм. Д. допускает 2 независимых друг от др. первоначала: мыслящую субстанцию и материальную "протяженную субстанцию". Первую изучает метафизика, а вторую - физика. Метафизика - вопросы духовные, познания и бытия. Физика - природу. В границах его физики материя представляет собой единств. субстанцию, единственное основание бытия и познания. В то же время в психологии, теории познания, в учении о бытии Д. - идеалист. В теор позн. Д. объявляет самой достоверной истиной истину о сущ. сознания, мышления: "Я мыслю следовательно Я существую". В уч. о бытии он не только признает сущ духовной субстанции, но и утверждает, что над ними обеими в качестве высшей субстанции пребывает бог.

Главное свойство духовной субстанции – мышление, а телесной – протяженность.

Д. отождествлял материю с протяжением, или пространством, считая, что чувств. воспринимаемые качества предметов сами по себе, т.е объективно не сущ. Выводы из этого : мировая материя (=пространство) беспредельна, однородна, не имеет пустот и бесконечно делима. плотность и геометрические свойства являются сущностью телесности.

Я мыслю следов. я сущ - Это положение и есть искомая достоверная опора знания. Этот вывод не тр. логического доказательства, он есть результат интуиции ума.

Бенедикт Спиноза.(материалист) - (1632 - 1677).

Основная цель фил. - завоевание господства над внешней природой и соверш. челов. природы.

С. учил, что сущ лишь одна субстанция - природа, кот является причиной самой себя. Прир. является с одной стороны природой творящей, а с др. - природой сотворенной. Как природа творящая она есть субстанция, или, что тоже самое - бог. Отождествляя прир и бога, С. отрицает сущ.сверхприродного существа, растворяет бога в природе и тем самым обосновывает материалист. понимание природы.

Прир. сущ. сама по себе, независимо от ума и вне ума. Бесконечный ум мог бы постигать беск субст. во всех ее видах и аспектах. Но наш ум не бесконечен. Поэтому он постигает сущ. субстанции как бесконечную лишь в 2 аспектах: как протяжение и как мышление. ( атрибуты субстанции). А всего атрибутов бесконечное множество. Материя есть причина самой себе. Субстанция лишена движения и времени.

Лейбниц (1646 - 1716) Закончил Лейпцигский

Метафизика нужна для борьбы с атеизмом и для обоснования всякого знания, особенно научного. Основные понятия метафизики – это субстанция и Бог. Бог един, его атрибуты – могущество, знание, воля. Субстанция множественна и представляет собой совокупность единиц бытия. Сущность монад не физическая, а духовная, каждая монада уникальна. Следовательно, уникальна каждая вещь в природе.

Материя протяженна и в силу этого делима, субстанция должна быть абсолютно простой. Монада есть неделимая душевная субстанци, создают умопостигаемый мир, производная от которого - физический мир. монады не находятся в пространстве и не имеют протяженности. Вечны, неуничтожимы, не изменяются под внешним воздействием.

Число является внешним выражением духовной сущности монады. Деятельность и движение сущность монады. каждая монада есть и обоснование своих действий, и их цель. душа - цель тела. взаимодействие души и тела монады есть Богом предустановленная гармония. бог есть абсолютная монада.

Как субстанции монады независимы друг от друга. Между ними нет физ взаимодействия. Однако, будучи независимы, мон. не изолированы: в каждой монаде отражается весь мировой строй, вся совок. монад. Поэтому Л. назыв м. "живым зеркалом" вселенной.