- •Даосское начало в дзэн
- •Буддийское начало
- •Дзэнский наставник
- •Дзэнский метод: коан
- •Смысл дзэнского пробуждения
- •Эйсай — «основатель» дзэн
- •Дзэн как религия воина
- •Самоконтроль и духовная дисциплина
- •Дзэн: буддизм воина
- •Коан для воина
- •Воин, практикующий дзэн
- •Прошлое и будущее
- •Боевые искусства или смертельный поединок?
- •Внутренняя правота против внешней правильности
- •«Святая святых» дзэн-буддизма: космическое подсознательное
- •Самураи двадцатого века
- •Воины-самураи «нового типа»
- •Всегда атакуй! никогда не обороняйся и не отступай!
- •Смерть во имя императора и страны величественна!
- •Никогда не сдаваться в плен!
- •Самурайское гражданство?
- •Развязка
- •Самурайские организации и «самурайские вкусы» в послевоенный период
- •Суровый авторитаризм
- •Положение женщин
- •Дарующий жизнь «меч» боевых искусств
- •Боевые искусства
- •Фехтование как боевое искусство
- •Дзэн и современные боевые искусства
- •Облик будущего
- •Постскриптум
- •Буддизм в эпоху хэйан (900-1200)
- •Начало эпохи самураев
- •Японский воин
- •Феодальная япония
- •Государство самураев
- •Крах сёгуната
- •Боевое оружие и мастерство
- •Создание меча. Историко-культурный контекст
- •Сражаться до конца
- •Типы мечей
- •Как делался меч
- •Изготовление меча: от металлических заготовок к стальной пластине
- •Рисунки, возникающие на полосе при раскаливании
- •Вторичные процессы
- •Подъем и упадок огнестрельного оружия в японии
- •Подготовка самурая
- •Возникновение школ фехтования
- •Миямото мусаси
- •Постскриптум: путь меча — величие мудрости мусаси
- •Самурайский идеал и реалии эпохи токугава
- •Верность господину и клану
- •Честь и гордость самурая
- •Культура мирной эпохи: манеры и внешний вид самурая
- •Сексуальные нравы
- •Сэппуку (харакири): почетное ритуальное самоубийство
- •«Проверка» остроты меча
- •Сэппуку: ритуальное самоубийство
- •Обязанность и право на месть во имя сохранения чести семьи
Прошлое и будущее
В средневековой Японии, когда воинское сословие доминировало в политической и культурной жизни страны, а дзэн-буддизм находился в зените своего влияния, ни у кого не вызывало удивления или вопросов то, что именно дзэн как буддийская школа активно участвовал в повышении уровня боевого мастерства воина. Как прежде школы Тэндай и Сингон воспринимались как покровители и защитники страны и ее правителей от напастей человеческих и сверхъестественных, так и теперь дзэн достаточно легко вписался в ту же схему. А поскольку дзэн вышел на первые позиции в то время (начало тринадцатого столетия), когда политическая власть в Японии находилась в руках регентов Ходзё, и поскольку его идеология наиболее соответствовала мировоззрению воина, именно дзэн стал основной религией военного сословия. Причем дзэн не проявлял никаких признаков воинственности или агрессивности: дзэнские храмы не имели огромных земельных угодий (как храмы школ Тэндай и Сингон), а последователи дзэн-буддизма не вынашивали каких-то особых политических амбиций (как представители секты Икко школы Чистой Земли). Случилось так, что дзэнское отношение к жизни оказалось особенно близко характеру правящего воинского сословия и его целям. В результате обе стороны объединили свои усилия, причем ни с той, ни с другой стороны не возникало вопросов о том, как мог мирный и не воинственный буддизм «породниться» с самураями.
Ко времени второй мировой войны дзэн уже никак нельзя было назвать религией солдат, моряков и летчиков, бившихся, как и их предки-самураи, на полях сражений. Как мы увидим, если элементы какого-то вероучения и проглядывали здесь, то это скорее был синтоизм, но никак не буддизм. В сознании гражданского человека, призванного на военную службу, место дзэн заняла «религия» имперского национализма, провозглашавшая высшим и священным долгом служение до последнего вздоха божественному императору, получившему небесный мандат на управление Азией и Тихим океаном.
Однако остается еще один важный вопрос: влияние дзэн, как побуждающего воина к действию учения, на самом деле сошло на нет, или же просто стало менее очевидным? Несомненно, что основные элементы дзэн-буддизма прочно закрепились в японской культуре, в мировоззрении, да и во всей жизни японцев. Внутренний, интуитивно-инстинктивный и чувственный, а не рациональный подход к жизни и смерти, а также асимметричность в искусстве стали отличительными признаками японского характера и поведения, которые, по сути, приобрели черты универсализированного и «секуляризированного» дзэнского духа. У Судзуки в его книге «Дзэн и японская культура» есть один интересный пассаж. В главе «Дзэн и самураи» он пишет:
«У японцев, быть может, и нет философии жизни, но у них определенно есть философия смерти, которая порой может казаться безрассудной. Мировоззрение самураев, глубоко проникнувшихся духом дзэн, распространилось даже среди простого народа. Люди, пусть и не постигавшие Путь воина, восприняли мировоззрение самураев, и готовы были пожертвовать собственной жизнью во имя всего, что они сочтут достойным. Это неоднократно доказывали войны, в которых Япония принимала участие. Один исследователь японского буддизма (сэр Чарльз Элиот) очень удачно заметил, что дзэн, по сути, и есть японский характер».
Судзуки написал это спустя всего четырнадцать лет после окончания второй мировой войны.
Судзуки — вдохновленный дзэнским монахом Сяку Соэном — избрал свой путь еще в достаточно молодом возрасте: он решил познакомить Запад, и особенно американцев, с подлинной природой дзэн-буддизма и японской религиозности. Для целого поколения людей он был главным, если не единственным, интерпретатором дзэн. Многие американцы убеждены, что они узнали о дзэн и японской культуре только благодаря сочинениям Судзуки. Впоследствии появились новые концепции и истолкования дзэн, как в Японии, так и на Западе, но Судзуки до самой своей смерти продолжал оставаться Мастером дзэн, Великим Почтенным мудрецом дзэн-буддизма, добрым и искренним, но с причудливыми и независимыми взглядами — настоящим японцем.
Взяв на себя роль интерпретатора дзэн и японской культуры в целом, Судзуки оказался вынужденным оправдать, или, по крайней мере, «объяснить» их Западу, с его иудео-христианскими, греко-романскими гуманистическими представлениями о правильном и неправильном, хорошем и плохом, справедливом и несправедливом. Внутренние инстинктивные ценности — хотя само слово «ценность» является западным — должны были быть обоснованы на рациональном и этическом уровне. Поэтому не случайно, говоря о влиянии дзэн на японскую культуру, Судзуки уделяет целых три главы дзэн-буддизму и самураям, а также искусству меча. Здесь он противопоставляет дзэнские внутренне-инстинктивные ценности и путь жизни западным внешне-рациональным.