2.2. Функции культуры в обществе.

В социологическом плане регулятивная функция является главной, сущностной функцией культуры в обществе. Однако, проявляться в социальном контексте она может в разных формах, которые можно выделить в качестве следующих ниже специализированных функций.

Познавательная функция культуры обеспечивает формирование смыслов, которые открываются человеку в процессе его определения к миру и поиска своего места в нем. На макроуровне культурные смыслы складываются в картину мира, характерную для каждой культуры (например, теоцентричеекую картину мира средневековья), и через ценности и нормы, ею порожденные, определяют стили поведения социальных субъектов данного общества (религиозность является ведущим стилевым компонентом поведения средневекового человека).

Функция социального контроля, выполняемая культурой, может осуществляться легальным образом - через ясные и открыто сформулированные обществом нормы (например, юридические законы или правила этикета). Но в культуре могут функционировать и нормы криптонормативного характера, т. е. скрытые, "тайные" нормы, осознание которых для индивида крайне затруднено (что свойственно любой идеологии).

Информационно-коммуникативная функция культуры не только "обеспечивает" обществу устойчивые и надежные каналы для социальных связей, но и реализует предназначение культуры как механизма социального наследования. В качестве культурной информации выступает совокупность знаний, представлений, форм социального опыта людей. Эта информация транслируется (передается) от поколения к поколению в системах многочисленных коммуникативных процессов (например, в устной традиции, технических средствах хранения информации, предметах культуры): когда знание культурного кода (языка общения) становится залогом адекватного "Прочтения" полученной из прошлого информации.

Возможно выделить и другие функции культуры, но упомянем еще лишь воспитательную функцию культуры, без которой немыслимы процессы социализации личности. Социология придает большое значение изучению этой функции на разных уровнях общественной организации от малых групп (семья) до общества в целом (система институтов образования).

3. Типология культуры

3.1. Историческая типология.

Социальное знание представляет историческую перспективу системы культуры либо как череду культур, сменяющих друг друга в соответствии с формационными изменениями от первобытности к античной культуре, рабовладельческого общества, которую сменяет культура феодального общества... и т.д. (марксистская социология), либо как смену исторических типов культуры от традиционного общества (общества докапиталистического типа) к культуре индустриального общества и постиндустриального (Д.Белл). Сегодня социологи все чаще прилагают к истории культуры идеи модерна: современная культура Модерна сменяет традиционную культуру и предшествует культуре Постмодерна. Ю.Хабермас связывает этот процесс, в первую очередь, "с рационализирующей модернизацией социальных образований традиционного типа в общество, которое с самого начала утверждало себя как нечто новое, более разумное..., противопоставляя традиционалистской оглядке на прошлое - устремленность в Будущее".

История культуры ставит перед социальной мыслью проблему единства и многообразия культур. Наибольшее число сторонников имеет идея всеобщности и единства историко-культурного процесса, в ходе которого формируется единая культура человечества. Вопрос заключается в том, как следует относиться к факту исторического и этно-национального многообразия культур. Одни считают, что не может быть критериев, выделяющих одну из культур в качестве эталона. Все культуры равноправны. Поэтому уникальность культуры надлежит охранять от унификации (например, опасения "американизации" культуры во Франции приняли разные формы: от шумной газетной полемики до запрета англоязычных слов в официальной речи). Единая культура человечества плюралистична. Для других - унификация культур в условиях формирования информационной цивилизации представляется неизбежной, при этом слияние многоликих культур в единую культуру человечества, по их мнению, носит европоцентристский характер (культура развитых западных обществ как эталон для всех других культур).

Особое решение проблемы единства и многообразия культур предлагают приверженцы теории замкнутых культур. Они отрицают саму идею единого историко-культурного процесса, выделяя несколько замкнутых, локальных, не связанных друг с другом культур, для каждой из которых присущ свой "индивидуальный" комплекс культурных реалий. (П.Сорокин - 3 типа, О.Шпенглер - 8 типов).

Если признание различий между культурами разных обществ достаточно очевидно, то сложнее обстоит дело с вопросом об общих моментах культуры, свойственных любым типам обществ, который принимает в социологии форму проблемы универсалий, т.е. поиска единых для всех типов обществ культурных реалий, своеобразных инвариантов культурного развития независимо от географического положения, исторической локализации и социального обустройства общества,

О.Шпенглер отрицает наличие культурных универсалий, так как он отрицает существование единого историко-культурного процесса.

А Дж.Мердок выделяет более 60-ти культурных универсалий, относя к ним совместный труд, спорт, обычай дарить подарки, украшения тела, гостеприимство и т.д. Английский исследователь культуры Б.Малиновский, не сомневаясь в существовании универсалий, объясняет их наличие тем, что основные культурные реалии имеют биологическое происхождение. Он полагает, что совершенно несовместимые на первый взгляд элементы культур разных эпох и народов, от­даленных тысячелетиями друг от друга, обладают функциональной общностью: по разному выполняют одну и ту же жизненно важную, биологически предопределенную жизненными потребностями функцию (с его точки зрения даже такие "странные" культурные реалии, как каннибализм, по существу "родственны универсальным и фундаментальным культурным элементам", которые удовлетворяют насущные потребности людей).

Марксистская социальная мысль решает проблему культурных универсалий в рамках трактовки развития общества как всемирно-исторического процесса, в ходе которого развитие человека и общества все более ориентируется на общечеловеческие культурные ценности.