Историческая мысль первобытного общества

Происхождение окружающего мира, себя самого и других людей стало интересовать человека со времен формирования раннепервобытной родовой общины. Не имея иной возможности объяснять все эти явления, люди первоначально ограничивали свои объяснения тем, что все возникло в далеком прошлом. Время и его счисление (хронология) стали, таким образом, важным фактором возникновения исторического знания. Резкое разграничение древнего (сакрального) и современного (профанного) времени свойственно самым древним из сохранившихся представлениям. В истории эти представления получили название мифы (от греч. мютос - предание, сказание). Мифы на ранней стадии исторического развития существовали у всех народов². В мифах ничего заранее не придумывается. Миф “вполне реален как сама жизнь, естественно творящая этот миф³”. В нем живут особой жизнью “природа и сами общественные формы, уже переработанные бессознательно-художественным образом народной фантазией⁴“. В них рассказывается о превращении людей в животных и растения и наоборот. И это есть у всех народов земного шара. Таким образом, мифы по существу являются прообразом исторического научного знания.

Затем появляются мифы о происхождении солнца, луны, звезд. Первоначально их происхождение тоже связывается с людьми, по какой-либо причине поднявшимися на небо. Позднее - с созданием их сверхъестественными существами. Центральную группу мифов составляют мифы о происхождении мира (космогонические) и человека (антропогонические). Мифы о происхождении человека первоначально играли, видимо, более важную роль. Так, у австралийцев, живших по уровню жизни в условиях палеолита, лишь изредка встречается идея о том, что земная поверхность раньше имела несколько иной вид, но вопросов когда появилась земля, небо и т.д. не ставится. Зато о происхождении людей существует множество вариантов мифа. Очень важно отметить понимание значения мифологического знания у древних народов. У тех же австралийцев засвидетельствован этнографами (Ф. Роузом) такой факт, что юноша не посвящается во взрослое состояние, пока в процессе инициации не передаст всю информацию о мифах своего племени. Это, пожалуй, древнейшее упоминание необходимости и значимости исторического знания для человека.

Позднее в мифах выделяются две идеи: идея творения и идея развития. При этом по одним представлениям мир создавался каким-то сверхъестественным существом, по другим - мир постепенно развился из некоего первобытного бесформенного состояния (хаоса). В космогонические мифы вплетаются теогонические и антропогонические мифы. Очень важное место занимаю мифы о происхождении огня, ремесел, земледелия, обычаев, обрядов, брачных правил и т.д. То-есть все, что создавалось человеком так или иначе объяснялось и тем самым утверждало свое право на существование. Перенесение в мифологическое время того или иного явления, таким образом, приобретало значение некоего примера или образа и рассматривалось как прецедент, служащий образцом для воспроизведения в наши дни. Поэтому миф совмещал обычно два аспекта - рассказ о прошлом (диахронический аспект) и средство объяснения настоящего, а иногда и будущего (синхронический аспект).

По мере развития человеческого общества, в период позднеродовой общины, круг объяснений расширяется. Существеннейшей чертой мифологического мышления становится этиологизм (от греч. айтиа - выявление причин). В основе этого лежит то, что коллективный практический опыт, каким бы он ни был, накапливался многими поколениями, и потому рассматривался как достаточно надежный. А для всякого первобытного общества этот опыт сосредоточен в мудрости предков, в традиции. Отсюда следовало, что осмысление фактов внешнего мира есть дело веры в мудрость предков. А вера не подлежит проверке и не нуждается в ней. Это роднит мифологию с религией. Практически все религии имеют так называемую культовую мифологию, которая в той или иной степени служит для разъяснения религиозных обрядов. Яркий пример тому - мифы, связанные с инициациями.

Следует, однако, иметь в виду, что первобытная мифология, будучи связана с религией, никогда не сводилась к ней, поскольку, будучи системой первобытного мировосприятия, включала в себя и философию, и разные формы искусств, прежде всего словесного. На пороге цивилизации мифология подвергается еще более существенной трансформации. Одновременно возникает и новая форма исторических знаний - генеалогия (собрание родословий). Возникают генеалогические “деревья” богов и людей, формируются на месте прежних первобытных религий политеистические системы религиозных представлений, где каждому божеству отведено свое место и свои функции по отношению к людям. Генеалогии стали использоваться родоплеменной знатью для доказательства своего благородства и права на первенство. В Полинезии родословия таких “героев” обычно насчитывали до 20 поколений, но были и до 160. Так создается “высшая мифология”. Наряду с ней в народе сохраняется “низшая мифология” - представления о силах природы. Она оказалась более устойчивой и гораздо лучше сохранилась в фольклоре всех народов.

Влияние мифологии на познавательные процессы и роль в обществе прослеживается в возникновении школ в период начала цивилизации. В обычных школах учили всех детей только хозяйственным знаниям и навыкам. Дети же знати изучали, наряду с этим, религию, мифологию, генеалогию, т.е. в конечном счете, весь круг вопросов характерной для той эпохи исторической науки. И в ранних цивилизованных обществах мифология еще долго сохраняла свою роль исторической отрасли знания.