34. Камю і экзістэнцыялізм: ад сцвярджэння абсурду да бунту супраць яго (раман “Чума”)

Раман "Чума", напісаны ў 1947 году. Гісторыя паставіла пісьменніка перад такімі фактамі, якія вымусілі ўсумніцца ў ідэі абсурду, паколькі яна легалізуе забойства,- "усёдазволенасць" з катэгорыі тэарэтычнай перайшла ў катэгорыю практыкі, фашысцкай практыкі. Камю ў "Лістах нямецкаму сябру" (1943) загаварыў пра праўду і справядлівасць, пра маральнае ўтрыманне барацьбы з фашызмам, абароны радзімы.

Раман "Чума" напісаны ў жанры хронікі. Такім чынам, рэальнасць вонкавая стала павучальнай, у ёй з'явілася нешта такое, пра што павінна распавесці мовай летапісу. З'явілася гісторыя - гісторыя чумы. Абсурд перастае быць няўлоўным, ён здабыў выяву, які можа і павінен быць сапраўды ўзноўлены, вывучаны навукоўцам, гісторыкам. Чума - выява алегарычны, але самае відавочнае яго значэнне расшыфроўваецца : "карычневая чума", фашызм, вайна, акупацыя. Дакладнасць дамінуе, яна ўяўляе сабой абавязковы атрыбут апавядальніка - лекара і новая якасць метаду Камю, які авалодвае гістарызмам, пэўна-гістарычнымі ведамі.

Бернар Рыэ (галоўны герой), у адрозненне ад Мерсо(герой “Чужаніцы), аддае перавагу казаць "мы", а не "я", аддае перавагу казаць пра "нас". Рыэ не "чужы", ён "мясцовы", да таго ж ён "мясцовы лекар" - немагчыма ўявіць сабе лекара, які ўхіляецца ад людзей. У гэтым "мы" ўтрымоўваецца новая якасць, паказана на ўзнікненне агульнасці людзей, "калектыўнай гісторыі", запатрабаванні ў іншых людзях.

Паводзіны чалавека вызначаецца зараз не ўсёмагутным абсурдам, якія абясцэнілі дзеянне, але выбарам адносна вызначанай задачы, што мае значэнне і ацэньвальнай кожнага. У "Чужаніцы" уся прастора была зачынена адзіным варыянтам выбару, які здзяйсняў адзіны герой рамана. У "Чуме" шмат дзейсных твараў, шмат варыянтаў выбару.

Тут ёсць і "чужаніца", журналіст Рамбер, які не з "гэтых месцаў", спрабуе ўхіліцца. Ёсць тут "імараліст", які звёўся ў дробнага жуліка (Катар). Ёсць і святар, аднак вера не вяртаецца на зямлю, заражаную чумой.

Чума - не толькі алегарычная выява фашызму. Камю захоўвае, нароўні з сацыяльным, метафізічны сэнс метафары. Героі рамана - практыкі, "лекары" яшчэ і таму, што хвароба невылечная, хвароба ўразіла само існаванне, якое невылечна абсурдна. Лекары не зладзіліся з хваробай, яна сышла сама - каб вярнуцца. Вось чаму ў абліччы Рыэ няцяжка разгледзець рысы Сізіфа. Як і Сізіфа, Рыэ не чакае перамогі, яму дадзена толькі веды бяды і магчымасць зацвердзіць сваю добрую якасць, сваю людскасць у безнадзейнай барацьбе са смерцю.

35. Маральна-філасофскія праблемы ў рамане а. Камю “Падзенне”. Камю і Дастаеўскі

“Падзенне” - раман Альбера Камю, апублікаваны ў 1956 году. Гэта яго апошні скончаны раман. "Падзенне" закранае тэмы невінаватасці і віны, волі, і бессэнсоўнасці чалавечага існавання. Першасная мэта Камю складаецца ў тым, каб прывесці чытача да зняволення, што жыццё з'яўляецца цалкам абсурдным. Стыль выкладу рамана падобны з творам Дастаеўскага "Запіскі з падполля", дзе выкарыстоўваецца такі літаратурны прыём як плынь свядомасці.

Жан Батыст Кламанс, які быў адвакат, што спецыялізаваўся на абароне ўдоў і сірот, а цяпер - суддзя на пакаянні жыве ў Амстэрдаме і часцяком ходзіць у мясцовы бар "Мехіка-Сіці". Кламанс лічыць, што ўсе еўрапейцы толькі і заняты задавальненнем сваіх запатрабаванняў і асалодай, а яшчэ дакладней па яго ёмістым апісанні "ўся Еўропа блудадзеіць". "Для характарыстыкі сучаснага чалавека яму будзе досыць адной фразы: "Ён блудадзеіў і чытаў газеты". Кламанс метадычна выкрывае як грамадства, так і самога сябе ў заганах, завучы, напрыклад, людзей, якія жывуць у багацці, але ніколі не даюць грошай немаёмным, "саддукеями", удакладняючы, што і сам ён калісьці быў саддукеем. Аднак меркаванні яго на гэты конт былі іншыя, бо "сквапнасць, якая ў нашым грамадстве заняла месца славалюбства" заўсёды была яму смешная. Самакапанні і рэфлексіі Кламанса не пазбаўлены гумару, лёгкай хвальбы і макулінкі гаркаты. Вызначаючы сябе і сваю ролю ў грамадстве ён, у прыватнасці, кажа: "я выклікаю людзям давер: у мяне такі прыемны, шчыры смех, такі энергічны поціск рукі, а гэта вялікія казыры". Краевугольным для Кламанса стаў момант, калі ён зразумеў, што насамрэч ён - на боку злачынцаў, якіх абараняе, і нават самых заўзятых злыдняў лічыць насамрэч невінаватымі. Бо калі ён прызнае іх віну для сябе, то яму прыйдзецца і сябе прылічыць да злачыннага свету. А ўся справа ў тым, што аднойчы ён, Жан Батыст Кламанс, вядомы і аўтарытэтны адвакат, якому нават уручалі ордэн Ганаровага легіёна, прайшоў міма жанчыны, якая тоне, зрабіўшы выгляд, што нічога не бачыць і не чуе. Сутнасць паняцця "суддзя на пакаянні", якім вызначае сябе Кламанс, ён растлумачыць бліжэй да канца падчас сваёй чарговай "публічнай споведзі". І ўвесь аповед - споведзь, з самага пачатку і да фінальных акордаў.

Дастаеўскі і Камю (агульнае):

- Абсурд

- адзінота

- натоўп

- бунт

- існаванне і існасць

- “самасць”

- Час і прастора

- Гісторыя