13. Философское учение о бытии, основные формы бытия.

Бытие - философское понятие, обозначающее существующий независимо от сознания объективный мир, материю. В самом широком смысле слова Б. есть всеохватывающая реальность, предельно общее понятие о существовании, о сущем вообще.

Категория бытия, выступая предельно общей абстракцией, объединяет по признаку существования самые различные явления, предметы и процессы: природные объекты, их свойства, связи и отношения, человеческие коллективы и отдельных людей, социальные институты, состояния человеческого сознания и т.д.

Парменид одним из первых в европейской мысли ввел и стал употреблять философское понятие бытия в его общем, абстрактном значении. Он изображал его в виде некоего самого большого шарообразного “футляра”, вмещающего все, что существует в мире.

Демокрит утверждал, что бытие - это атомы.

Основные формы бытия:

1.Б вещей (тел), процессов (природное Б); 2.Б человека;3.Б духовного (идеального); 4.Б социального.

Б человека:

а) Б чел. в мире вещей; б) специфическое человеческое бытие

Формы Б:

• материальное Б— существование матер-х (обладающих протяженностью, массой, объемом) тел, вещей, окружающего мира;

• идеальное Б— сущ-е идеального как самостоятельной реальности в виде индивидуализированного и объективизированного (внеиндивидуального) духовного Б;

• человеческое Б- сущ-е человека как единства материального и духовного (идеального), Б человека самого по себе и его Б в материальном мире;

• социальное Б, к. включает Б человека в обществе и Б(жизнь, существование) самого об-ва. Среди Б также выделяются:

• ноуменальное бытие (от слов "ноумен" — вещь сама по себе) — бытие, которое реально существует независимо от сознания того, кто наблюдает его со стороны;

• феноменальное бытие (от слова "феномен" - явление, данное в опыте) — кажущееся бытие, то есть бытие, каким его видит познающий субъект.

Б человека - Б уникальное, однако, есть стороны сущ-я общие для человека и природы. Человек сущ. как конкретный индивид; предпосылкой его сущ-я явл. жизнь его тела. Тело человека есть тело его природы. Наличие тела делает его конечным, смертным.

Особенность человеч сущ-я состоит в возникновении специфической, уникальной для живой природы детерминации бытия человека со стороны его тела. Нежесткость проявляется в способности регулировать, контролировать свои фундаментальные потребности, удовлетворяя их не в простом соответствии с повелениями природы, а в пределах и формах, определяемых обществом, историей, собственной волей и сознанием. Неуниверсальность же состоит в том, что многие действия человека регулируются духовно-нравственными, социальными мотивами (жертвенные поступки).

Учение о б. - онтология - одна из центр. проблем ф. В самом широком смысле слова Б. есть всеохватывающая реальность, предельно общее понятие о существовании, о сущем вообще. Первый аспект проблемы Б. - ответы на вопросы “Что существует? - Мир. Где сущ.? - Здесь и везде Как долго? - Теперь и всегда: мир был, есть и будет”. Второй аспект связан с вопр. о единстве мира: мир сущ. как непреход. единство вне и независ. от воли ч-ка. Природа, чел-к, мысли, идеи, об-во сущ; различные по формам своего сущ-я, они обр. единство бесконечного, непреходящего мира. Третий аспект связ. с тем, что мир в целом и все, что в нем сущ., - это дейст-сть, кот. имеет внутр. логику своего сущ-я, развития и реально предзадана созн-ю, действию отд. индивидов. Все конкретные формы Б., например, звезды, растения, животные, как бы возникают из небытия. Но Б. сущего сколько бы оно ни продолжалось приходит к концу и возвращается в небытие, утрачивая данную форму Б. Диалектика и заключается в том, что переход в небытие есть уничтожение данного вида Б. и превращение, становление его в иной форме.