- •1. Философия древней и средневековой Индии.
- •2. Философия древнего средневекового Китая.
- •3. Ионийская философия (Фалес, Анаксимен, Анаксимандр).
- •4. Пифагор и пифагорейская школа.
- •5. Софисты и Сократ.
- •6. Левкипл и Демокрит.
- •7. Философское учение Платона.
- •8. Философское учение Аристотеля.
- •9. Философия эллинизма (стоики и скептики; Эпикур и его последователи).
- •10. Теоцентризм средневековой философии.
- •11. Апологетика и патристика.
- •12. Учение Августина Аврелия.
- •13. Схоластика, логика и этапы ее развития; воззрения Фомы Аквинского.
- •14. Философия средневекового Востока (Аль-Фараби, Ибн-Рушд, Ибн-Сина).
- •15. Натурфилософские идеи возрождения (н.Кузанский, Дж. Бруно).
- •16. Научная революция 17 века (Галилей, Ньютон, Кеплер, Гарвей и др.)
- •17. Философия нового времени (ф.Бекон и р.Декарт. Эмпиризм и рационализм).
- •18. Социальная философия т.Гоббса.
- •19. Просвещение 18 века (в Англии, Франции, Германии).
- •20. Эмпиризм д.Локка и субъективный идеализм Дж.Беркли и д.Юма.
- •21. И.Кант и кантианство.
- •22. Г.В.Ф.Гегель и гегельянство.
- •23. Л.Фейербах, младогегельянцы, к.Маркс.
- •24. Философия марксизма и современности.
- •25. Исторические формы позитивизма.
- •26. Иррационализм и его формы; Экзистенциализм.
- •27. Неотомизм и другие формы современной религиозной философии.
- •28. Традиции и особенности русской философии; Нестяжатели и иосифляне.
- •29. Философские идеи м.В.Ломоносова и а.Н Радищева.
- •30. Славянофилы и западники.
- •31. «Серебряный век» русской философии; Софистические течения русской религиозной философии.
- •32. Русский космизм.
- •33. Русский марксизм.
- •34. Предмет и специфика философии.
- •35. Мировоззрение и философия; Наука, религия и философия.
- •36. Основной вопрос философии и философские школы вопрос об отношении мышления к бытию, а бытия - к мышлению (сознанию).
- •37. Философский смысл проблемы бытия. Формы бытия. Специфика социального бытия.
- •38. Категория материи; идеальное и материальное.
- •39. Деятельностная сущность сознания
- •40.Развитие, движение, изменение
- •41. Диалектика и метафизика; Догматизм, формализм, схоластика, эклектика, волюнтаризм и софистика как альтернативы схоластики.
- •Метафизика — антипод диалектики
- •Основные проблемы
- •42. Принципы диалектики.
- •43.Законы диалектики
- •44.Система категорий диалектики.
- •45. Теория познания (гносеология)
- •46.Объект и субъект познания, их диалектика
- •47. Чувственное и рациональное познание.
- •48. Истина: ее формы, основания и критерии
- •49.Структура и логика научного познания
- •50. Понятие «общество»
- •51. Общество как система
- •52.Источники и движущие силы развития общества
- •53. Критерии общественного прогресса
- •54. Понятие «общественно-экономическая формация»
- •55.Понятие культура». Цивилизация как культура
- •56. Типовая структура сфер жизни.
- •57. Идеология и формы общественного сознания и их взаимодействия
- •58. Философская антропология
- •59. Соотношении биологического и социального в человеке.
- •60. Жизнь и смерть как философская проблема
- •61. Личность как продукт общественных отношений и деятельности.
- •62. Структура и … личности; Человек, личность, индивид, индивидуальность.
- •63. Свобода и ответственность личности
- •64.Философское определение смысла жизни
- •65. Типы глобальных проблем современности.
- •66. Экологические проблемы
- •67.Социальные проблемы
- •69. Глобальные проблемы и будущее цивилизации.
48. Истина: ее формы, основания и критерии
История науки свидетельствует о целых столетиях, в течение которых за истину принимались неверные положения, как это было, например. Заблуждение - знание, не соответствующее реальности, но принимаемое за истинное. От заблуждений, которые возникают неумышленно, необходимо отличать ложь, которая есть преднамеренное искажение действительности. Заблуждение и ложь дают определенную характеристику знания. Истина - это адекватное отображение объекта познающим субъектом в знании. Это значит, что истина есть свойство знания, а не объекта познания. Еще Аристотель заметил, что истинное или ложное находится не в вещах, а в мысли. Он сформулировал классическую концепцию истины, которую также называют концепцией соответствия, или корреспонденции, поскольку в данной концепции истину понимают как соответствие знания объекту. В дальнейшем классическая концепция истины была дополнена когерентной концепцией, утверждающей взаимосоответствие, взаимосогласованность суждений. К когерентной концепции истины склоняются, как правило, логики и математики. Достаточно широкое распространение получила прагматическая концепция истины, в наиболее полной форме развитая американским философом Уильямом Джемсом (1862- 1910). Он писал, что прагматизм утверждает в качестве истины лишь то, что наилучшим образом руководит нами, что лучше всего приспособлено к любой части жизни. Истина субъективна лишь по форме ее выражения, но объективна по содержанию. Объективность истины означает, что она, в конечном счете, обусловлена реальной действительностью, практикой и независимостью ее содержания от познающего субъекта. Абсолютная истина - это полное, исчерпывающее знание об объекте. Но в силу неисчерпаемости объективной реальности такое знание может выступать только в качестве гносеологического идеала, к которому стремится человеческое познание, но который никогда не будет достигнут. Кроме того, абсолютную истину понимают как абсолютное в истине, т.е. как такое содержание знания, которое никогда не может быть опровергнутым в будущем. Относительная истина - это неполнота наших знаний, их незавершенность; она выражает изменчивость знания, его углубление и Уточнение по мере развития практики и познания. Изменчивость наших знаний связана с тем, что истина всегда конкретна. Это значит, что познание должно учесть место, время и другие специфические обстоятельства, в которых существует объект познания. Истинное суждение об объекте, находящемся в одних условиях, может превратиться в заблуждение, если рассматривать данный объект в иных условиях. Наличие в относительной истине элементов абсолютного знания свидетельствует о том, что познание представляет собой процесс все более глубокого и точного отражения объективного мира. Объективная истина абсолютна, поскольку она правильно отражает те или иные стороны и связи действительности, и в то же время она относительна, ибо это отражение всегда неполно ввиду неисчерпаемости содержания действительности. Другой крайностью в понимании истины является догматизм, который преувеличивает в ней момент абсолютного. Игнорирование догматизмом относительности истины превращает знания в мертвые, застывшие схемы. Выделяют еще: двойственную, вечную, субъективную и т.д. В учении об истине важным является вопрос о ее критериях. Это вопрос о том, каким образом можно отделить истину от заблуждения. В истории философской мысли выдвигались различные критерии истинного знания. Французский математик, физик и философ Ж. Пуанкаре стал основоположником конвенционализма. В конвенционализме критерием истины является то, что соответствует условному соглашению (конвенции) между учеными, а выбор их обусловлен соображениями простоты, удобства и целесообразности. Русские махисты в качестве критерия истины выдвигали общезначимость. Так, А.А. Богданов считал, что критерием истинного знания должен быть коллективно организованный опыт людей, ибо миллионы людей, да еще на протяжении многих поколений ошибаться не могут. Однако общезначимость истины вовсе не исключает ситуаций, когда один прав, а большинство не право. В прагматизме критерием истины считается то, что является выгодным, полезным. Безусловно, практически полезное знание, тем более, если оно приносит успех, можно истолковать как истинное. Однако подобная трактовка истинности чревата парадоксальными результатами. В марксистской философии критерием истины признается практика. Только те результаты познания, которые прошли проверку практикой могут претендовать на знания объективной истины. Практика носит исторический характер, она постоянно развивается, совершенствуется и потому не может в каждый данный момент полностью подтвердить те или иные выводы, полученные в процессе познания.