- •Политические и правовые идеи в поучениях Древнего Египта ("Поучение Гераклеопольского царя своему сьшу Хети", "Поучение Птахотепа", "Поучение Ахтоя", "Речение Ипусера").
- •2. Древнеиндийская политико-правовая мысль: идеи брахманизма и буддизма. Политический трактат" Артхашастра".
- •3. Политические и правовые идеи в Древнем Китае: Лао-цзы, Конфуций, Шан-Ян.
- •4. Проекты идеальных государств в трактатах Платона "Государство" и "Законы".
- •5. Политическое и правовое учение Аристотеля.
- •6. Учение Полибия о круговороте политических форм.
- •7. Учение Цицерона о государстве и праве.
- •8. Политико-правовые идеи в ранней патристике (Иоанн Златоуст и Аврелий Августин).
- •9. Учение Фомы Аквинского о государстве и законах.
- •10. Государственно-правовые взгляды н. Макиавелли.
- •11. Жан Боден и его учение о суверенитете верховной власти.
- •12. Коммунистические утопии Томаса Мора и Томмазо Кампанеллы.
- •13. Политико-правовое учение г. Гроция.
- •14. Особенности естественно-правовой теории в доктрине б. Спинозы.
- •15. Политико-правовое учение т. Гоббса.
- •16. Дж. Локк о происхождении собственности и государства. Учение о разделении властей.
- •17. Основные принципы политико-правовой организации в учении Дж. Вико.
- •18. Учение ч. Беккариа о преступлении и наказании.
- •19. Политико-правовое учение ш. Монтескье.
- •20. Республиканский политический идеал ж.-ж. Руссо.
- •21. Учение м. Робеспьера о революционном и конституционном правлениях.
- •22. Позитивистская политическая теория о. Конта.
- •23. Бенжамен Констан о политике, власти и государстве.
- •24. Учение и. Канта о государстве и праве.
- •25. Политико-правовая концепция г.В.Ф. Гегеля.
- •26. К. Маркс и ф. Энгельс о государстве, праве и революции.
- •Государство и право как надстроечные явления
- •2. Классовый характер государства и права
- •3. Судьбы государства и права в коммунистической формации
- •27. Государственно-правовая теория р. Иеринга.
- •28. Неокантианское учение о праве р. Штамлера.
- •29. Утилитаристская концепция и. Бентама о государстве и праве.
- •30. Учение л. Дюги о норме солидарности.
- •31. Теория эволюции политических форм в учении г. Спенсера.
- •Воззрения
- •Концепция социальных институтов
- •Общество
- •Типы обществ
- •Социальная эволюция
- •Личные права
- •Работы Спенсера
- •32. Республиканский политический идеал т. Пейна.
- •33. Политико-правовое учение т. Джефферсона.
- •34. Учение о государственных принципах и разделении властей в теории Сунь-Ятсена
- •35. Представление об идеальном обществе и путях его построения в учении м. Ганди.
- •36. Первый политический трактат митрополита Илариона.
- •37. Образ носителя верховной власти в "Поучении" Владимира Мономаха.
- •38. Политико-правовой идеал в "Слове"—"Молении" Даниила Заточника.
- •39. Социально-политическая полемика нестяжателей и иосифлян: Нил Сорский и Иосиф Волоцкий.
- •40. Политическая теория Филофея "Москва — третий Рим".
- •41. Программа социально-политических реформ Ивана Пересветова.
- •42. Представление о верховной власти, ее правах и полномочиях Ивана IV.
- •43. Учение о власти и праве Андрея Курбского.
- •44. Идеальная модель государства во "Временнике" Ивана Тимофеева.
- •45. Политико-правовое учение ю. Крижанича.
- •46. В.Н. Татищев о государстве и праве.
- •47. Ф. Прокопович о проблемах юридического статуса верховной власти.
- •48. Социально-экономическая и политическая программа и.Т. Посошкова
- •49. План ограничения абсолютизма м.М. Щербатова.
- •50. Политико-правовое учение с.Е. Десницкого.
- •51. Республиканский политический идеал а.Н. Радищева.
- •52. План государственных преобразований м.М. Сперанского.
- •54. Проекты преобразований государства и права в Конституциях н.М. Муравьева.
- •55. План республиканского правления в "Русской правде" п.И. Пестеля.
- •56. Политические провиденции п.Я. Чаадаева.
- •57. Политико-правовые представления а.И. Герцена.
- •58. Н.Г. Чернышевский о путях и средствах преобразования общественной и политической жизни в России.
- •59. Анархическая социальная утопия м.А. Бакунина.
- •60. В.И. Ленин о государстве, праве и революции.
- •61. Историософская государственно-правовая концепция н.А. Бердяева.
- •62. Политико-правовое учение и.А. Ильина.
- •63. Концепция монархии в произведениях и.Л. Солоневича.
17. Основные принципы политико-правовой организации в учении Дж. Вико.
Значительный вклад в развитие новейшей юридической сознании Западной Европы сделали представители итальянского просвещения, главным Дж. Вико и Ч. Беккариа.
Философ, историк, лингвист и правовед Джамбаттиста Вико (1668-1744) изложил свои политико-правовые идеи в трудах "О неизменности правоведения" и "Основы новой науки об общей природе наций, благодаря которым обнаруживаются также новые основания естественного права народов".
Учение Вико о политике, государстве и праве базируется на философско-методологических идеях об общем ум и объективный характер исторического процесса. Мыслитель первый за нового времени начал рассматривать политическая власть, государство и право как природно-исторические явления, закономерно возникают и развиваются в контексте возникновения и развития человеческой культуры. Для научной реконструкции реального процесса возникновения и развития государства и права Вико считал необходимым базироваться на исследовании истории языков, мифологии и законодательных памятников. Важное методологическое значение имело обращение Вико к этимологии языка политики и права для исследования становления и развития государственно-юридических институтов с учетом различных факторов, в том числе природных, хозяйственно-экономических, психологических и т.п. Мыслитель усматривал в этимологии языка ключ к "истории вещей, обозначаемых данным словами", поскольку "история всех естественных языков должно подлежать такому же рядовые изменений, которые происходят с вещами".
Становление и развитие государства и права Вико рассматривал не просто как историю учреждений, организаций и законов, а как развитие самой политико-правовой природы человека, его сознания и деятельности в политической и правовой жизни. Прогресс человечества, его развитие Вико делил на три периода (эпохи). Первым был "возраст богов" (детство), который характеризовался теократическое-патриархальным типом нормативного регулирования, который в зачаточном состоянии содержал начала права. Организация социальной власти этого периода - патриархальная теократия, базировавшейся на патриархальной семьи и первобытной религии. Право этого периода было не правом патриархов, а непосредственно правом богов, поскольку боги считались непосредственными правителями. Вторая эпоха - "возраст героев" (юность). Государство героической эпохи - это аристократическая республика, обуславливала и соответствующие черты права и законодательства. Здесь законы создавались для пользы правителей. Право этого периода было "волей законодателя, выраженной в его законе". С помощью законов аристократы защищали собственные интересы, набрасывая свою волю всему обществу. Право как мерило и норма свободы и справедливости, базирующийся на вечном, божественном уме, находилось тогда в зачаточном состоянии, защищало интересы незначительного слоя людей - привилегированной правящей меньшинства, было опутан! Тесно грубой силой и воплощенным в примитивной форме как привилегия "благородных", в противовес полной бесправия слуг, рабов, плебеев. Оно было патрицианских, аристократическим, а не народным, не общечеловеческое. Третий период - "возраст людей" (зрелость). Природа человека в этот период получает, согласно мирового разума, возможность полного развития. Устанавливается человеческое общение в собственном смысле, гражданское общество для всех людей, а не для привилегированных, как в предыдущую эпоху. Главными принципами политико-правовой жизни становятся свобода, юридическое равенство и общее благо. Право как мерило и норма свободы распространяется на всех людей. Только такое право способно породить философов, которые могли бы завершить его достижением мысли, базирующейся на основе вечной справедливости. В этот период получают полного развития три взаимосвязанные принципы права: собственность, свобода и защита. Право собственности, при таких условиях, - это уже не становой привилегия, а возможность распоряжаться вещью на основе своей воли, одинаковое для всех мерило, норма в области имущественных отношений включая свободу договоров. Свобода таит в себе совокупность всех прав, вытекающих из ума; поскольку теперь она касается всех людей как членов гражданского общества, то возможна только при условии эквивалентности, взаимности. Правовая защита также предусматривает одинаковое мерило, но это возможно лишь в случае всеобщности закона и равенства перед ним. То есть, защита прав становится общим правом граждан и функциональным обязанностью власти. Все эти аспекты права (свобода, собственность и защиту) связаны с тремя основными принципами, или предписаниям ума относительно юридической сферы: жить честно, то есть в соответствии с правом и справедливости; не вредить другим, то есть не посягать на собственность, свободу и жизнь других людей; отдавать каждому должное, то есть осуществлять социальное общение на основе принципа эквивалента в обмене благами и в осуществлении наказания или мер защиты. Собственно, последний принцип и является источником естественного права, вытекающего из осознания вечного закона и основанного на нем стремление к общению. Отсюда право, по сути, вечное и неизменное, как вечные и неизменные математические аксиомы. Невозможно отношения равенства сделать неравенством. Сама фактическое неравенство (в собственности, благах и т.д.) должна быть охвачена и урегулирована общим правовым масштабом уравнивания и юридического равенства. Вне этого масштабом любая "пользу" или любое "благо" становится либо насильственной уравниловкой, или насильственным привилегией. Впрочем, присущие природе человека как разумного существа принципы права реализуются в истории не сразу. Они длительное время существуют только в зачаточном виде, ограничены различными антиправовимы принципами, скажем, аристократическими привилегиями, вытекающими из неразвитости умственной природы человека и соответствующего состояния общества. И только у "возраст людей" эти принципы, а с ними - и право в целом, достигают своего развитого состояния.