- •2. Возникновение философии. Круг проблем, изучаемых философией. Основные разделы философии. Функции философии в обществе.
- •3. Становление и основные философские школы Древней Индии.
- •4. Китайская философская традиция: общая характеристика. Основные школы.
- •5. Становление античной философской мысли. Этапы развития древнегреческой философии, общая характеристика.
- •6. Философия досократиков.
- •8. Философия Платона
- •9. Философия Аристотеля
- •10. Философия эпохи эллинизма
- •1. Эпикуреизм
- •2. Стоицизм
- •3. Скептицизм
- •11. Основные этапы развития средневековой философии, ее проблематика, представители.
- •12. Философия эпохи Возрождения: специфика и круг проблем. Социально-политические идеалы эпохи Возрождения
- •13. Философии Нового времени. Эмпиризм. Рационализм.
- •14. Философия Просвещения: человек, общество, разум.
- •15. Немецкая классическая философия: общая характеристика. Философия Канта. Диалектическая философия Гегеля
- •16. Основные черты неклассического типа философствования. Экзистенциализм с. Кьеркегора. Философия жизни Фр. Ницше а. Шопенгауэр.
- •17. Философия марксизма. Диалектический материализм, его сущность место и роль в марксистской философии. Теория общественного развития в мар-кой философии
- •18. Философия науки. Исторические формы позитивистской философии: классический позитивизм, эмпириокритицизм, неопозитивизм, постпозитивизм.
- •19. Философия экзистенциализма.
- •20. Феноменология.
- •21. Герменевтика
- •22. Современная религиозная философия.
- •23. Структурализм, постструктурализм и философия эпохи постмодерна.
- •24. Зарождение и развитие философской мысли в Беларуси. Социально-философские и гуманистические идеи белоруской философии в эпохи Ренессанса и Просвещения (Скорина, Будный, Полоцкий).
- •25. Социально-философская мысль в Беларуси. Развитие белорусского национального самосознания в начале XX века (а. Гарун, и. Абдиралович-Канчевский).
- •26. Возникновение и развитие, основные проблемы и этапы русской философии. "Русская идея" и философские воззрения западников и славянофилов.
- •27. Философия "всеединства" Вл. Соловьева. Философия и "новое религиозное сознание".
- •28. Метафизика и онтология. Категориальный аппарат онтологии. Понятие бытия и его основные формы: бытие материи, сознания, природы, человека и общества.
- •29. Категория материи в философии и науке. Структура материи. Пространство и время как атрибуты материи
- •30. Диалектика как философская теория развития. Принципы, законы и категории диалектики.
- •31. Понятие природы. Специфика философского и научного подходов к исследованию природы. Живая и неживая природа. Понятие биосферы и ноосферы.
- •32. Природа как среда обитания человека. Экологическая проблема в современной философии и пути ее решения.
- •34. Социокультурные модусы человеческого бытия. Проблема смысла жизни.
- •36. Проблема сознания в философии и основные стратегии ее анализа в классической и неклассической философии. Проблема генезиса сознания.
- •37. Структура сознания. Сознательное и бессознательное. Сознание и мышление. Мышление и язык.
- •39. Специфика познавательного отношения человека к миру. Многообразие форм познания. Проблема познаваемости мира.
- •40. Проблема субъекта и объекта познания. Чувственная, рациональная и иррациональная стороны познания. Познание как деятельность. Практика и познание.
- •41. Категория истины в философии и науке. Истина и заблуждение. Проблема критериев истины. Феномен релятивизма в современной эпистемологии.
- •43. Структура и динамика научного познания. Эмпирический, теоретический и метатеоретический уровни научного познания. Методы эмпирического и теоретического исследования.
- •45. Феномен власти в жизни общества. Политика, право и нравственность в современном обществе. Феномен идеологии в политической жизни общества.
- •44. Эволюция представлений об обществе в истории философской мысли. Основные стратегии исследования социальной реальности в современной философии.
- •48. Основные факторы социальной динамики. Линейные и нелинейные интерпретации исторического процесса.
- •49. Понятие техники и технологии. Техника и ее роль в истории цивилизации.
- •51. Современная цивилизация: противоречия и трудности развития. Глобальные проблемы современности и будущее человечества.
- •52. Понятие культуры. Основные парадигмы философского анализа культуры.
- •53. Традиции и новации в динамике культуры. Проблема единства и многообразия культурно-исторического процесса. Понятие диалога культур в современном мире.
- •46. Общество как система. Социальная структура общества.
4. Китайская философская традиция: общая характеристика. Основные школы.
Самая ранняя и наиболее распространенная классификация направлений китайской философии представлена следующими течениями:
школа Темного и Светлого начала (Инь-ян цзя);
школа Пути (Даодэ цзя);
школа конфуцианских ученых (Жу цзя);
школа Закона (Фа цзя);
школа Мо Ди (Мо цзя);
школа Названий (Мин цзя).
1. Истоком китайского философствования является школа Инь-ян. Учение о том, что все космические события вытекают из взаимодействия универсальных мироустроительных сил инь (женское, мягкое, темное) и ян (мужское, твердое, светлое). К V—III вв. до н. э. концепция инь-ян обретает философский статус, что принято связывать с деятельностью единственного представителя этой школы, имя которого достоверно известно — Цзоу Яня. Цзоу Янь развивает концепцию инь-ян как единое учение, соединяя ее с идеей о "пяти элементах" (у син).
Учение об универсальном дуализме мира и "пяти началах" всего сущего находит продолжение в классической китайской философии. Она представлена, прежде всего, двумя школами — даосизмом и конфуцианством.
2. Основным трактатом даосизма является написанная полулегендарным философом Лао-цзы книга "Дао дэ цзин" (ок. V—III вв. до н. э.). Она содержит "учение о правильном пути и добродетели". Основной категорией даосизма является дао.
Дао — это субстанциональная закономерность всего сущего, закон спонтанного бытия космоса, общества, человека. Дао — это способ развертывания в первоэлементы цикличности бытия. Дао — это вселенная, где все уравновешено, где нет жизни и смерти, где не существует границ и разделений.
3. Конфуцианство восходит к учению Конфуция (551—479 гг. до н. э.), который видел свою задачу в сохранении традиции старого предания. Основная тема философствования Конфуция — отношения человека, семьи и государства. Конфуцианство сводит проблемы государства и семьи к проблеме человека, проблеме его праведной жизни и самосовершенствования.
4. Теоретики легизма — Гуань Чжун (к. VIII—VII вв. до н. э.), Цзы Чань (VI в. до н. э.), Ли Кэ (IV в. до н. э.), Шан Ян (IV в. до н. э.) — оппонируют конфуцианцам по вопросам характера государственного устройства. В качестве высшей ценности легисты выдвигают единое могущественное государство, принципиально отличное от семьи.
5. Восходящий к Мо Ди (V—VI вв. до н. э.) моизм представляет иную, ориентированную на благополучие народа, точку зрения на государство и государственное правление.
Критикуя жестокость властей, Мо Ди причиной всего дурного в мире считал недостаток общечеловеческой любви. Если же в Поднебесной будет господствовать всеохватная любовь, то царить будут мир и благополучие. Всеобщее благо, согласно моистам, является высшим принципом политического действия. Эта идея была оформлена в трактате "Мо-цзы" в виде своего рода "девиза" школы Мо Ди: всеобщая любовь и взаимная выгода.
6. Проблему соотношения "имен" (мин) и "реалий" (ши) решала и такая школа китайской философии как Мин-цзя (Школа имен, номиналисты). Вокруг проблематики соотношения "имен" (мин) и "реалий" (ши) и формируются философские построения номиналистов.