3. Социальные знания Древнего мира: Древняя Греция и Древний Рим, Древние Китай и Индия. Социальная мысль Средневековья.

Древняя Греция и Рим. Древний Рим"Артхашастра" повествует о социальном неравенстве, оправдывает и закрепляет его, подтверждая правомерность рабовладения, деления общества на касты. Основу населения страны составляли арии, делившиеся на четыре касты: брахманов, кшатриев, вайшьев и шудр. Наибольшими привилегиями обладали брахманы и кшатрии. Автор проявлял заботу об укреплении положения ариев. Указывалось, что "для ариев не должно быть рабства". Если арии по каким-то причинам и становились рабами, то такое состояние для них рассматривалось как временное, предусматривались меры к их освобождению. Трактат уделял большое внимание регламентированию рабовладения, сохранявшему черты патриархального. Рекомендовались меры, ограничивающие развитие рабства, предупреждавшие обострение классовых конфликтов. Индийский раб мог обладать собственностью, имел право на получение наследства, право самовыкупа за счёт своего имущества. В "Артхашастре" подробно описывалось состояние экономики страны, основные занятия населения. Главной отраслью являлось земледелие, зависевшее во многом от орошения. Наряду с тем развивались ремесла, торговля. Большую роль трактат отводил строительству, поддержанию оросительных систем, которые квалифицировались как основа урожая. Ущерб, наносимый оросительной системе, рассматривался как тяжкое злодеяние. "Артхашастра" содержит богатые сведения об общественном разделении труда и обмене. Учение о торговле составляло в ней неотъемлемую часть всего учения о ведении народного хозяйства. "Артхашастра" уделяла большое внимание толкованию экономической роли государства. В ней проводилась типичная для экономической мысли стран Древнего Востока идея об активном вмешательстве государства в экономическую жизнь, в регламентацию общественных отношений. Более того, трактат непосредственно возлагал на царскую власть заботы о выполнении многих хозяйственных дел, включая колонизацию окраин, поддержание ирригационных систем, строительство колодцев, создание новых деревень, организацию прядильно-ткацкого производства с привлечением специфического контингента работников (вдовы, сироты, нищие, инвалиды, отрабатывающие штраф и т.д.). Подробно описывалась экономическая политика царской администрации, налоговая система, ведение царского хозяйства, основные источники доходов и т.д. Трактат "Артхашастра" дает представление о том, как индийская экономическая мысль трактовала основные вопросы социально-экономических отношений, хозяйственной жизни типичного для стран Древнего Востока раннего рабовладельческого общества.

Древняя Греция."Артхашастра" повествует о социальном неравенстве, оправдывает и закрепляет его, подтверждая правомерность рабовладения, деления общества на касты. Основу населения страны составляли арии, делившиеся на четыре касты: брахманов, кшатриев, вайшьев и шудр. Наибольшими привилегиями обладали брахманы и кшатрии. Автор проявлял заботу об укреплении положения ариев. Указывалось, что "для ариев не должно быть рабства". Если арии по каким-то причинам и становились рабами, то такое состояние для них рассматривалось как временное, предусматривались меры к их освобождению. Трактат уделял большое внимание регламентированию рабовладения, сохранявшему черты патриархального. Рекомендовались меры, ограничивающие развитие рабства, предупреждавшие обострение классовых конфликтов. Индийский раб мог обладать собственностью, имел право на получение наследства, право самовыкупа за счёт своего имущества. В "Артхашастре" подробно описывалось состояние экономики страны, основные занятия населения. Главной отраслью являлось земледелие, зависевшее во многом от орошения. Наряду с тем развивались ремесла, торговля. Большую роль трактат отводил строительству, поддержанию оросительных систем, которые квалифицировались как основа урожая. Ущерб, наносимый оросительной системе, рассматривался как тяжкое злодеяние. "Артхашастра" содержит богатые сведения об общественном разделении труда и обмене. Учение о торговле составляло в ней неотъемлемую часть всего учения о ведении народного хозяйства. "Артхашастра" уделяла большое внимание толкованию экономической роли государства. В ней проводилась типичная для экономической мысли стран Древнего Востока идея об активном вмешательстве государства в экономическую жизнь, в регламентацию общественных отношений. Более того, трактат непосредственно возлагал на царскую власть заботы о выполнении многих хозяйственных дел, включая колонизацию окраин, поддержание ирригационных систем, строительство колодцев, создание новых деревень, организацию прядильно-ткацкого производства с привлечением специфического контингента работников (вдовы, сироты, нищие, инвалиды, отрабатывающие штраф и т.д.). Подробно описывалась экономическая политика царской администрации, налоговая система, ведение царского хозяйства, основные источники доходов и т.д.Трактат "Артхашастра" дает представление о том, как индийская экономическая мысль трактовала основные вопросы социально-экономических отношений, хозяйственной жизни типичного для стран Древнего Востока раннего рабовладельческого общества.

Социальные знания Древнего Востока: Индия Китай. Социальные знания Древней Индии. История социальной мысли древней Индии восходит к концу второго — началу первого тысячелетия до н.э., когда в долине Ганга существовали небольшие рабовладельческие государства, хозяйство которых базировалось на ирригационном земледелии, отражающем высокий уровень научного и технологического развития. Индийская община была весьма прочной, и эта прочность основывалась на сочетании ремесла и земледелия. Относительный подъем экономической жизни, с одной стороны, и обострившиеся социальные конфликты, с другой, привели к сдвигу в области господствующей идеологии и общественного сознания, к нарождающейся борьбе идеализма и материализма. Основной, общепризнанной религиозной, а значит, и социальной концепцией жизни в рабовладельческом обществе Индии был брахманизм. Верховные боги — Брахма, Вишну и Шива — рассматривались жрецами (брахманами) как вершители судеб. Большую роль в религии играли анимистические представления и культ предков. Сложные ритуалы, совершаемые брахманами, строгая обрядовая регламентация образа жизни людей, аскетические подвиги отрешения от всего земного рассматривались как средства, обеспечивающие по закону кармы лучшее перевоплощение души и конечное освобождение от цепи переживаний, с которыми постоянно сталкивается человек в своей земной жизни. При этом высшей кастой (сословием) в Индии были брахманы. Изучая историю мысли древней Индии, следует, прежде всего, обратить внимание на экономические идеи, содержащиеся в древнейших памятниках - ведах, представляющих собой собрание молитв, гимнов, заклинаний. Они создавались в I тысячелетии до н.э. и отразили начавшееся разложение первобытнообщинного строя, формирование рабовладения. К началу I тысячелетия относится появление таких произведений древнеиндийского эпоса, содержащих экономические идеи, как "Махабхарата" и "Рамаяна". Первая повествует о войнах племени бхарата, вторая - о подвигах Рамы. Развитие экономической мысли отразилось в литературно-религиозных памятниках. В их числе знаменитые "Законы Ману", составлявшиеся на протяжении ряда столетий. Они содержат богатый материал о социально-экономических условиях Индии III тысячелетия до н.э., выражают устами жрецов (брахманов) экономические взгляды рабовладельцев. "Законы Ману" - это свод предписаний, ниспосланных людям "божественным законодателем". В них устанавливались формы превращения свободного человека в раба (даса), закреплялось его бесправное положение в обществе. "Законы Ману" отразили существование наследственных каст. Обоснованная в них брахманская концепция экономической политики отводила существенную роль государству, на которое возлагалось обеспечение доходов, регламентация хозяйственной деятельности, эксплуатация свободного населения и др. Выдающимся памятником истории экономической мысли древней Индии является трактат "Артхашастра", автором которого был советник царя Чандрагупты I брахман - Каутилья (конец IV - начало III вв. до н.э.).* "Артхашастра" создавалась как наставление для царя, но по своему содержанию и значению далеко вышла за рамки свода советов. Это обширный экономический труд, охватывающий широкий круг вопросов и свидетельствующий о зрелости экономической мысли Индии того времени. "Артхашастра" характеризует социально-экономическое и политическое устройство страны, содержит богатый материал, иллюстрирующий развитие экономических идей. "Артхашастра" повествует о социальном неравенстве, оправдывает и закрепляет его, подтверждая правомерность рабовладения, деления общества на касты. Основу населения страны составляли арии, делившиеся на четыре касты: брахманов, кшатриев, вайшьев и шудр. Наибольшими привилегиями обладали брахманы и кшатрии. Автор проявлял заботу об укреплении положения ариев. Указывалось, что "для ариев не должно быть рабства". Если арии по каким-то причинам и становились рабами, то такое состояние для них рассматривалось как временное, предусматривались меры к их освобождению. Трактат уделял большое внимание регламентированию рабовладения, сохранявшему черты патриархального. Рекомендовались меры, ограничивающие развитие рабства, предупреждавшие обострение классовых конфликтов. Индийский раб мог обладать собственностью, имел право на получение наследства, право самовыкупа за счёт своего имущества. В "Артхашастре" подробно описывалось состояние экономики страны, основные занятия населения. Главной отраслью являлось земледелие, зависевшее во многом от орошения. Наряду с тем развивались ремесла, торговля. Большую роль трактат отводил строительству, поддержанию оросительных систем, которые квалифицировались как основа урожая. Ущерб, наносимый оросительной системе, рассматривался как тяжкое злодеяние. "Артхашастра" содержит богатые сведения об общественном разделении труда и обмене. Учение о торговле составляло в ней неотъемлемую часть всего учения о ведении народного хозяйства."Артхашастра" уделяла большое внимание толкованию экономической роли государства. В ней проводилась типичная для экономической мысли стран Древнего Востока идея об активном вмешательстве государства в экономическую жизнь, в регламентацию общественных отношений. Более того, трактат непосредственно возлагал на царскую власть заботы о выполнении многих хозяйственных дел, включая колонизацию окраин, поддержание ирригационных систем, строительство колодцев, создание новых деревень, организацию прядильно-ткацкого производства с привлечением специфического контингента работников (вдовы, сироты, нищие, инвалиды, отрабатывающие штраф и т.д.). Подробно описывалась экономическая политика царской администрации, налоговая система, ведение царского хозяйства, основные источники доходов и т.д. Трактат "Артхашастра" дает представление о том, как индийская экономическая мысль трактовала основные вопросы социально-экономических отношений, хозяйственной жизни типичного для стран Древнего Востока раннего рабовладельческого общества. Социальные знания Древнего Китая. Большое место в истории общественной мысли древнего Китая рассматриваемого периода занимает конфуцианство - учение, созданное Конфуцием (Кун Фуцзы), жившем в 551-479 гг. до н.э. Экономические взгляды Конфуция систематизированы одним из его последователей Мэн-цзы (372-289 гг. до н.э.). Они оказали большое влияние на экономическую мысль Китая. В экономике страны в бытность Конфуция происходили существенные сдвиги, связанные с разложением первобытнообщинного строя и становлением рабовладения. Пришло в упадок земледелие, разрушались общинные связи, нарастала имущественная дифференциация, укреплялись позиции частных рабовладельческих хозяйств. Конфуций одним из первых создал учение о естественном праве, на котором базировалась его философская и социально-экономическая концепция. Он исходил из того, что в основе общественного устройства лежит божественное начало. Оно определяет судьбу человека и общественный порядок. Деление общества на "благородных", составляющих высшее сословие, и "простолюдинов" ("низких"), уделом которых является физический труд, Конфуций считал естественным. Отношения между рабовладельцами и рабами он не сводил только к принуждению. Конфуций призывал воспитывать "доверие" рабов к эксплуататорам, советовал "благородным" добиваться верности рабов. Учение Конфуция нацелено на обеспечение стабильности формировавшегося рабовладельческого строя, укрепление авторитета государства, широкое использование в этих целях традиционных форм и обрядов. Он ратовал за укрепление власти верховного правителя Китая. Экономические воззрения Конфуция, являясь продуктом своей эпохи, были противоречивы. Идеализация старины, закрепление патриархально-общинных отношений уживались у него с разработкой правил, регулирующих взаимоотношения рабов и рабовладельцев. Он представлял прежде всего позиции потомственной рабовладельческой аристократии, а также низшего, служилого слоя рабовладельцев. Рабовладение у него совмещалось с сохранением старых патриархальных порядков, отношений кровного родства. В условиях обострявшихся социальных противоречий Конфуций искал пути достижения социального "равенства" при сохранении рабовладельческих порядков, сглаживания классовых конфликтов. Конфуцианство обосновывало консерватизм общественного устройства, утвердившийся на долгие годы в китайском обществе. Конфуцианство нашло своё развитие во взглядах Мэн-цзы, связывавшего социальное неравенство с "небесной волей", оправдывавшего противоположность между умственным и физическим трудом. Вместе с тем Мэн-цзы был против ужесточения рабовладельческого гнета, ратовал за восстановление общинного землевладения, выступал в защиту общины, экономических интересов крестьян. Противоречивость, свойственная социально-экономической концепции конфуцианства, получила у Мэн-цзы дальнейшее углубление. С критикой конфуцианства выступили Мо-цзы и его сторонники (моисты). Они проповедовали природное равенство людей, отрицали сословность, привилегии знати. Моисты обосновывали необходимость всемерного развития производства для удовлетворения потребностей всего населения, всеобщее участие людей в физическом труде, развитие свободной инициативы мелких производителей. Противопоставляя конфуцианству идею "всеобщей взаимной любви", моисты не понимали ее иллюзорности. Одним из знаменательных памятников истории экономических идей в Китае является трактат "Гуань-цзы", принадлежащий перу неизвестных авторов. Он относится к IV-III в. до н.э. Проявляя заботу о крестьянстве, авторы предлагали ограничить их обязательную трудовую повинность, оградить от спекулянтов и ростовщиков. В целях укрепления экономического положения крестьян авторы трактата предлагали изменить систему налогов, повысить цены на хлеб. Заботу об улучшении благосостояния народа они возлагали на государство, которому надлежало активно вмешиваться в экономические дела, устранять причины, мешающие благополучию народа, создавать запасы зерна для стабилизации цен, принимать меры по преодолению неблагоприятных природных условий и т.д. Столкновение двух тенденций в социально-экономической жизни: стремление сохранить патриархально-общинные начала, с одной стороны, рост и укрепление позиций рабовладения - с другой, борьба стоявших за ними классов длительное время определяли важнейшую проблематику экономической мысли древнего Китая. Большой остроты достигала проблема взаимоотношения натурального и товарного хозяйства.

Средневековье. Социология – наука об обществе или учение об обществе, а впервые этот термин употребил О. Конт, который большое внимание уделял познанию не столько сущности, сколько явления. Объектом и предметом социологии является общество и вся общественная жизнь. Совокупность вопросов, относящихся к социологии, занимала ученых с древнейших времен. В разные эпохи, когда развивалась социологическая мысль, на передний план выходило то одно, то другое направление. Социологическая теория О. Конта включала в себя «социальную статику» и «социальную динамику». Биологическая концепция связана с именем Г. Спенсера, который рассматривал общество по аналогии с биологическими организмами. По его мнению, процесс развития всегда сопровождается дифференциацией структур и функций общества. Он поддерживал идею «естественного отбора» применительно к общественной жизни. В теории подражания Г. Тард элементарным социальным отношением считал передачу верования или желания. Его концепция была использована в теории массовых коммуникаций. Г. Лебон занимался феноменом «толпы», где разумное критическое начало, воплощенное в личности, подавляется иррациональным массовым сознанием. Ф. Теннис придавал первостепенное значение понятию воли, а она определяет сущность и направление человеческого поведения. По его мнению, побуждение к действию осуществляется не государством или Богом, а рационализмом, ярким воплощением чего является разум. Географическое направление в социологии представлено Э. Реклю и Ф. Ратцелем. Они преувеличивали влияние природно-географической среды на политическую жизнь общества. В X X в. возникла марксистская ветвь социологии. К. Маркс и Ф. Энгельс сформулировали совокупность идей на основе открытого ими материалистического понимания истории. Это послужило основой для представлений о формационном (стадийном) развитии общества. Ими была разработана концепция социального конфликта в виде грядущих социалистических революций. Э. Дюркгейм полагал, что социология не должна претендовать на «всезнайство» об обществе, предметом ее интереса должны быть только социальные факты, которые образуют социальную реальность. Г. Зиммель предложил свою концепцию того, как отделить социологию от других наук об обществе. Ее задачей он определил изучение закономерностей, недоступных другим социальным наукам. Взгляды М. Вебера противоречат точке зрения Э. Дюркгейма, придававшего главное значение исследованию общественных структур. М. Вебер рассматривал личность как основу социологического анализа. а) Общая характеристика "средневековых взглядов" Социально-экономическая мысль Средневековья представляла собой отражение общего характера эпохи. С социально-экономической точки зрения, период "средневековья" - это период феодализма. Некоторые исследователи считают от падения под натиском варваров рабовладельческого  Рима (476 г. н. Есть) - до буржуазных революций XVI - XVII вв. Названный период иногда делятся еще на три: "раннее" Средневековья (т.н. "темные века"), "зрелое и позднее Средневековье. В истории человечества "Средневековье" характеризуют как эпоху упадка культуры, науки, общей образованности населения (даже по сравнению с предыдущими веками Античности. Ожесточенные и разрушительные войны, усиленные эпидемиями, болезнями, ухудшением климата приводят к упадку хозяйственных систем. Резко ухудшается питание населения, сокращается общая продолжительность жизни (30-35 лет), снижается доля т. зв. "летних" (лица старше 50 лет), приходят в упадок города и села, наука и культура. Тьма невежества изменяет прежний культурный и научный расцвет. Средневековое хозяйствования носит ярко выраженный натуральный характер. Товарно-денежные отношения - эпизодические, и ограничиваются стремлением "феодальной верхушки" приобрести предметы роскоши или ценную оружие (Европа ведет "чахлу" торговлю с арабским миром. Эпоха Средневековья характеризуется и примитивной социально-экономической структурой. Она является строго иерархической: на вершине феодальной "пирамиды" король (или царь), а далее, по принципу вассальной зависимости, - остальное - князья, бароны, Герцоги, герои, религиозная верхушка (епископы, аббат. Доля "господствующих слоев" не превышает 1,5% населения. Основа их могущества - владение землей. Политическая власть находится в руках земельных собственников (светских и церковных феодалов. Остальное население находится в разных формах зависимости от господствующей верхушки. Эпоху Средневековья отличает строго регламентирован характер организации любой сферы человеческой деятельности. Разного рода ремесла подчинены строгим "цеховым уставам" (технология, инструмент, время начала и окончания работ, количество учеников в мастера и подмастерьем, качество сырья и готовой продукции, квалификация ремесленников, уровень цен и т.д.) Однако городские ремесленники не находятся в личной зависимости от феодалов, уровень их жизни существенно выше сельского. Так же строго регламентирована деятельность торгово-купеческого люда. Доля "торговцев" постепенно растет и достигает в некоторых странах 4-6%. Характеризуя эпоху Средневековья в целом, следует отметить ее отличительные черты – Установленость , кастовость, корпоративизм, господство традиций и воссоздания существующих уклад. Такая система ведения хозяйства получила название "традиционного способа производства". В сочетании с элементами командно-иерархической системы (система "власть - собственность") и незначительными примесями рыночных отношений можно характеризовать как "систему феодализма. Феодальная система, которая предполагала личную зависимость крестьян от землевладельцев, ее кастовость и корпоративность находят четкое обоснование в социально-экономических взглядах тех времен - законность феодального владения землей, вечность деления на "благородных" и "низких", подчиненность устоявшимся церковным канонам и догмат веры. В течение долгих веков (эпоха "раннего и зрелого" феодализма) социально-экономическая мысль развивается медленно, вяло, носит примитивный характер. И лишь во времена "позднего" феодализма (XV - XVII вв.) Вместе с определенным социально-экономическим прогрессом, подъемом культуры, науки и образования, начинает прогрессировать и социально-экономическая мысль. Социально-экономическую мысль Средневековья можно, с определенной долей условности, разделить на "светский" и "духовный" направления. К первому, т. наз. "светского направления" следует отнести Кодексы, Правды, Наставления и Приказы, которые формировали правящие круги. их главным назначением было предоставить повседневной хозяйственной практике стали правовые нормы, защитить собственность, упорядочить распределительные отношения. "Духовный направление" отражал в политической и социально-экономической мысли господствующие церковную идеологию, религиозно-этические нормы, софистические размышления. В основе этих взглядов лежат труда "отцов" церкви, Коран, Библия, "христианские ценности". В центре внимания представителей этого направления этические проблемы, но главная из них - как привести хозяйственную практику в соответствие с "Божьим замыслы". Теологический характер социально-экономической мысли Средневековья сказалась и на особенностях этой мысли в странах средневекового Востока и Запада. б) Социально-экономическая мысль средневекового Востока Страны Востока в средние века традиционно считали системе "государственного феодализма". Такими же были социально-экономические взгляды Востока. Основа хозяйственного уклада сельская община, но сохраняется государственная собственность на землю (при отсутствии личной принадлежности, панщину и крепостного права) Поэтому главными политическими и социально-экономическими проблемами были вопросы государственного управления, налогообложения, развитие производств, прежде всего сельского хозяйства. Огромное влияние на развитие социально-экономической мысли Востока произвел ислам - религия арабов, покорив в VII - IX вв. огромные территории Азии, Северной Африки, Испанию, распространили ее на новые владения. Арабские ученые во многом выступили преемниками идей античных мыслителей и, в определенной степени, опережали косну и догматические социально-экономическую мысль Европы того времени. Экономические взгляды арабов времен создания первого общеобразовательная арабского государства наиболее полно были отражены в Коране (священная книга мусульман, что буквально означает "чтение"). В основу Корана были возложены проповеди и высказывания пророка Мухаммеда течение 610-632 PP. В Коране санкционируется  "божественное происхождение" имущественного и социального неравенства, превосходства одних людей над другими - богатых над бедными, мужчин над женщинами. Коран требовал от правоверных повиновения существующей власти и обязывал каждого верующего тратить часть своих состояний на милостыню, а также налоги для государственной казны. Одновременно Коран призывал к обдуманости  в потреблении, скромности и достоинства, осуждал скупость, трата, роскоши, накопления денежного богатства. Ислам защищает также частную собственность и строго наказывает посягательство на нее. Мухаммед поучал , что Аллах с уважением относится к торговле, торговый прибыль считает нормальным явлением, но резко отрицательно осуждает лихаческие  проценты (порождение Сатаны ") в торговых отношениях Коран требовал от правоверных строго придерживаться мер и веса, не обижай, не считаться, не делать людям убытки. Выдающимися представителями средневекового Востока вообще, социально-экономической мысли в частности, были Шн. Сина (Авиценна) (980-1037) и Абу зайди Абдар-Рахман Ибн Мухаммед Аль-Хадрами Ибн Халдун (1332 - 1406). Авиценна - гениальный ученый, энциклопедист, гуманист, врач, - оставил потомкам чрезвычайно оригинальные социально-экономические размышления. Основой существования общества он считал "ремесла", которые разделял на несколько видов: "умные" (куда относится политика, экономика и управление), ремесла "высокого искусства" (литература, астрономия, медицина и т.п.), и "художественные ремесла" (изобразительное, музыка, танцы и тому подобное). Ибн СИНУ можно считать одним из первых "социальных экономистов", поскольку он сконструировал модель "идеального государства", т.е. социально-экономического строя, где все работают и получают равные блага. В его обществе нема социально-экономических и политических споров, отсутствуют войны и вражда между людьми, жители ведут здоровый образ жизни, они счастливы и прочные. Ибн Халдун - выдающийся арабский ученый - жил и работал в Северной Африке, был известным государственным деятелем тех времен. Прославил свое имя "теорией социального прогресса" (т.н. "социальной физики"), которая на века опередила европейскую социально-экономическую мысль. Ибн Халдун утверждал, что объединение людей в общество и появление государства - объективные процессы, обусловленные производственными потребностями - необходимостью совместного выдалбливания  жизненных благ. Кооперированная производственная деятельность людей сопровождается ростом производительности труда и производства, что воплощается в росте массы средств существования. Общество, по мнению Ибн Халдуна, проходит в своем развитии несколько стадий: стадия дикарством "(люди находятся в стадии" первоначального стада ")," сельская стадия (этап, когда люди жили в деревнях и занимались только земледелием и скотоводством), " городская стадия "(цивилизованный этап, когда люди образуют города, занимаются ремеслами, торговлей, науками и искусствами. Переход от "сельского" примитивного этапа до "городского" цивилизованного Халдун объяснял появлением дополнительного продукта, присвоение которого породило имущественную неравенство, деление людей на имущественные группы, отношения господства и подчинения. Следствием этого становится "иерархическая система" вертикального подчинения во главе с правителем, который единолично присваивает и распределяет дополнительный продукт. Анализируя "социальный прогресс", Ибн Халдун выразил мысль о существовании "естественных" законов социально-экономического развития, которые лежат в основе этого прогресса и управляют хозяйственной деятельностью людей. Исключительное значение имеет толкование Халдуном двойственной природы товара - "потребительской стоимости (полезности) и стоимости (ценности). Но "потребительскую стоимость", по его мнению, имеют только "предметы потребления", т.е. те, которые используются человеком для удовлетворения своих запросов и потребностей. "Цену" товара Халдун рассматривал как денежное выражение его стоимости. Колебания товарных цен на рынке объяснял влиянием рыночного спроса и предложения. "Гришем" считал золото и серебро, которые выполняют функции "меры стоимости, средства обращения" товаров и "средства накопления. Богатство рассматривал как совокупность жизненных благ, созданных трудом. Чрезвычайно интересным в контексте нашего рассмотрения является понятие "мульк", что означает "власть-собственность". "Мульк" принадлежит тому, кому удается покорить зависимых. Ибн Халдун намного опередил европейских авторов в понимании многочисленных социально-экономических процессов. Т. н. "азиатский способ производства" с его неразрывным связью "власти-собственности" в Европе начнут анализировать лишь в XVIII веке. Общество, по Халдуном, делится на "классы" или "слои" исключительно по имущественному признаку, а не за "благородство крови. За несколько веков до европейцев Халдун обратил внимание, что уровень цен в основном определяется демографическими и социальными сдвигами в обществе. Устойчивое экономическое Благосостояние этот "социальный экономист" связывал с умеренным уменьшением налогов, пошлин и поборов. Характеризуя социально-экономическую и политическую мысль средневекового Востока, нельзя обойти средневековый Китай с такими именами как Ли Гоу (1009 - 1059) и ВАН АНЬШИ (1021 - 1086). Будучи государственными чиновниками, они строили свои концепции на основе "конфуцианского метода" и концентрировали внимание, прежде всего, на средствах государственного управления экономикой и обогащения казны. В трактате Ли Гоу под названием "План обогащения государства, усиления армии, успокоения народа" самым средством роста богатства в государстве объявляются финансы, которые формируются через налоги, а материальным источником богатства считается земледелие. Сельское хозяйство Ли Гоу считает "стволом" социально-экономического устройства, а торговлю и ремесла - ее "ветвями". Для стабилизации сельского хозяйства, по мнению Гоу, надо запретить захват земель феодалами и переход крестьян в ремесленничество. Земледельческих сферу занятий советовал увеличивать за счет "бродячего люда. Материальные блага в государстве должны распределяться среди людей по их социальному состоянию - по рангу. Как государственный чиновник, Ли Гоу выступал за государственное регулирование экономики и, прежде всего, путем государственного контроля над рынком и ценами. Ван АНЬШИ - также развивал идеи государственного регулирования. В его проекте под названием "Новый закон" сформулированы некоторые основополагающие идеи. Он предлагал стимулировать труд крестьян путем замены натурального налога денежным, советовал защищать крестьян от гнета ростовщиков путем предоставления им государственного кредита под небольшой (20% годовых) процент под залог имущества. Такая же норма касается мелких торговцев, чтобы они могли выдержать конкуренцию с крупными. В конце концов АНЬШИ предлагал создать государственный аппарат управления торговлей, на которую возлаживалась задача обеспечить "рыночную равновесие в обществе. Как видим, в Средневековом  Китае преобладал "государственнических" подход к хозяйственных процессов. Таким он остался и до наших дней. в) Социально-экономическая сознание феодальной Европы. Фома Аквинский (1225 - 1274) Экономическую мысль средневековой Европы следует анализировать с точки зрения зарождения (становления, развития и упадка "феодальной системы, что и отмечено в истории как" раннее средневековье (V - XI век), развито, или "классическое" (XII - XV ст.) и позднее средневековье (XVI - XVII века). На каждом из этих этапов социально-экономическая мысль имела свои особенности. Общая характеристика этого мнения была представлена выше. Но самое лучшее представление о тогдашнюю мнению дают некоторые социально-экономические достопримечательности и, прежде всего, Франкськои государства - крупнейшего королевства, который образовался на севере Европы в V веке. Источником изучения социально-экономической мысли периода распада сельской общины и зарождения феодальных отношений были тогдашние государственные документы. Самым древним из них считается сборник законов "саличних" (северных) франков - "Салична правда". В этой сборке (V - VI века) определяется равное право всех общинников на землю сельской общины, равенство всех свободных франков "перед законом, объявлено неприкосновенность общинного имущества. Одновременно "Салична правда" содержит уже статьи, защищающие индивидуальную частную собственность. Важным источником раннефеодальной социально-экономической мысли был "Капитулярий о виллы" ( "Закон о имения"), который издал король франков Карл Великий (IX век). Значение этого исторического памятника заключается в том, что она дает представление о экономическую и социальную политику феодальной государства. Названный закон уже практически не содержит статей об общинных землевладения. Зато он проникнуты духом монопольной феодальной собственности Сеньор на землю и имущество, обязывает населения Франкской государства нести различные повинности, платить обработки владельцу земли. Натуральная форма хозяйствования определяется идеальной и предлагает создавать в феодальных имениях все необходимое, чтобы не зависеть от рынка. Социально-экономическая мысль "развитого феодализма" находилась под влиянием католической церкви, и, прежде всего, "канонической доктрины". Авторы церковных догм и законов (канонов) категорийный осуждали торговый прибыль и лехаческий  процент, считали их следствием "несправедливого обмена" и присвоение чужого труда. Большая торговля и ссудные операции вообще запрещались, как грешные явления. Эквивалентный и пропорциональный обмен считался возможным лишь при условии установления "справедливых цен". Однако со временем, в период "позднего феодализма, когда рядом с натуральным ведением хозяйства приобретали силы ремесла, торговля, промыслы, ростовщичество, т.е. развивались товарно-денежные отношения, социально-экономическая мысль" поздних канонистов "(в отличие от" ранних " ) начала по-иному трактовать социальные и экономические проблемы и процессы, в частности причины социального неравенства. Методология "ранних канонистов" базировалась на авторитарности доказательств, то есть ссылками на тексты священного писания и труда церковных теоретиков. В основе понятий лежала морально-этическая характеристика, в частности положения о "справедливую цену". "Поздние канонисты" добавили к этой аргументации т. зв. "принцип двойных оценок", что позволяло путем комментариев и уточнений подавать конкретное хозяйственное или социальное явление в другом, иногда противоположном смысле. Сказанное может быть лучше проиллюстрирована взглядами самого выдающегося представителя "канонической доктрины" - доминиканского монаха и богослова Фомы Аквинского (Тома Ак-винат, 1225 - 1274 PP). Свои взгляды Ф. Аквинский изложил в трактате "Сумма теологии", который считают энциклопедией Като-лицизму. Уже после смерти Тома был канонизирован (1323 г.) как святой, а в 1379 г. специальной энциклики Льва ХНИ его учение было официально признано "единственно верной философией католицизма". Взгляды и суждения святого тома имеют двойную и компромиссную позицию: социально-экономические явления он считал сочетанием противоречий. Так, все жизненные блага он объявлял созданными Богом, а потому общими для всех людей. Но "естественной" считал также частную собственность, которая необходима и "каждый должен защищать свое". Другое его тезис провозглашала всех людей равными перед Богом, но одновременно "естественным" следует считать разделение общества на богатых и бедных. Такое деление он объяснял естественными различиями людей и Божьим провидение, а потому стремление подняться над своим социальным положением считал рода нарушениям "Божьего порядка. Хозяйственным идеалом Аквинат считал натуральное хозяйство, но одновременно предполагал возможность товарного обмена по "справедливым ценам". Чрезвычайно интересной является его трактовка "справедливой цены". Это такая цена, которая обеспечивает продавцу уровень жизни, соответствующий его социальному положению, т.е. уровень "справедливой цены" может колебаться в зависимости от социального статуса человека в феодального обществе. Противоречиво Фома подходил и к оценке торговли и ростовщичества. Он допускал необходимость торговли как формы обмена товарами, но осуждал ее как средство наживы. "Ростовщичество" вообще считал смертным грехом, а процент под займы - продажей того, чего в действительности не существует, поэтому "противоестественным" и "богопротивним". В конце концов, Тома Аквинат доказывал справедливость присвоение феодалами земельной ренты как части продукта, созданного природой на их землях, и в качестве платы землевладельцу за управление имением. г) Социально-экономические взгляды средневековой Украины История социально-экономической мысли Украины феодальных времен связана с эпохой Киевской Руси - первым государственным образованием на украинской этнической территории. Главные литературные источники той эпохи - летописи, кодексы и записи нормам светского и церковного права, соглашения и грамоты князей и т.д. Социально-экономическая мысль в Украине эпохи Киевской Руси наиболее полно отражена в достопримечательности тех времен Русской правде "(уместно вспомнить" Саличну правду "первой Франкськои государства) Эта выдающаяся достопримечательность социально-экономической и политической литературы средних веков (XI -- ХНИ ст.) содержала более 100 списков "Русской правды", которые отражали тогдашние законы права, нормы социальных и экономических отношений, социальную структуру древнерусского общества. В этом возведении законов содержится богатый материал, который отражает специфику тогдашних феодальных отношений в Украине. Социально-экономические и правовые отношения тех времен регулювалися законам о частной собственности, прежде всего права собственности князей и феодальной знати на землю и крепостных, права взимания налогов и получения рентных доходов для верхушки общества (князь, феодальная знать, церковная иерархия), регулирование имущественных и личных прав слоев феодальной зависимого населения. "Русская правда" довольно точно отражала товарно-денежные отношения тогдашнего общества, содержала данные о денежной системе Киевской Руси. В отличие от средневековых западноевропейских государств, где ростовщичество считалось греховного, в Киевской Руси оно законодательно регулировалось. Законы утверждали порядок обеспечения имущественных интересов кредитора. За попытки должника убежать от своего кредитора тот мог превратить должника своего пожизненного раба. Долговой  процент в Киевской Руси был очень высоким. Важным источником социально-экономических взглядов средневековой Украины было летописные сведения "Повесть временных лет", которое принадлежало монаху Киево-Печерского монастыря Нестору (конец XI - начало XII века). Оставляя в стороне вопрос политической истории Киевской Руси, следует отметить широкий круг социально-экономических процессов, которое освещено в этом выдающемуся литературном произведении. "Повесть временных лет" рассматривала источника доходов в Киевской государству дань и сборы с населения, торговое пошлина и военную добычу, поступления в казну в виде штрафов и судебного пошлины. В летописи говорится о активные внешнеэкономические связи Киевской Руси с другими государствами. Нестор много внимания уделил обществе разделения труда, подчеркивая, что для развития государства нужны все виды труда как умственного, так и физической, как земледельческих занятия, так и ремесленные. Общественная жизнь средневековых времен Киевской Руси хорошо отражено в выдающемуся произведении князя Владимира Мономаха "поучение детям" (начало XII века). Это произведение, проникнуты общим духом и целью укрепления государства, содержит немало важных социально-экономических наблюдений, отражает отношения между землевладельцам и крестьянами, дает советы по преодолению социально-экономических противоречий.