4. Новое время: социальные знания и социальная практика.

Новое время. Исследуя социально-политические воззрения Нового времени, на мой взгляд, необходимо остановится на правовых представлениях двух величайших философов того времени: Ф. Бэкона и Т. Гоббса.

Бэкон (1561-1626) известен как родоначальник индуктивного метода в

философии, он полагал, что истину можно достигнуть только экспериментальным

путем. Как правило, имя Фрэнсиса Бэкона ассоциируется именно с этими двумя

философскими конструктами. В плане политических убеждений Ф. Бэкон был

сторонником абсолютной монархии. По моему мнению, формированию такой точки

зрения у Бэкона способствовало то, что он всегда занимал высокие

государственные посты, а в 1618 г. был даже назначен лордом-канцлером, тем

не менее, в 1621 г. он был осужден за взяточничество и лишился былого

влияния. В октябре 1621 г. Бэкон закончил свой труд, озаглавленный как

«История правления короля Генриха VII». Бэкон видит положительные качества

монарха в его религиозности, из чего мы можем сделать вывод, что Бэкон был,

скорее всего, сторонником фильмерской теории происхождения государства и

королевской власти («Власть от Бога»). Бэкон видит идеал монарха именно в

Генрихе VII, в то же время говоря, что «он много заботился и радел о

законах, что тем не менее не мешало поступать ему по собственной воле …

своим союзникам за границей он был верен и с ними справедлив, но не

откровенен. … если и не совершил этот король ничего великого, то он тем и

не задавался, ибо всего задуманного достиг».[1]

Философско-правовое воззрение Томаса Гоббса (1588-1679) получило в

литературе более широкое освещение, нежели идеи Френсиса Бэкона. Но следует

отметить, что Гоббс как и Бэкон являлся сторонником абсолютизма. Политико-

юридическая доктрина Гоббса содержится прежде всего в таких трудах как

«Философское начало учения о гражданине» (1642 г.) и «Левиафан, или

Материя, форма и власть государства церковного и гражданского» (1651 г.) «В

основу своей теории государства и права Т. Гоббс кладет определенное

представление о природе индивида. Он считает, что изначально все люди

созданы равными в отношении физических и умственных способностей и каждый

из них имеет одинаковое с другими «право на все». Однако человек еще

существо глубоко эгоистичное … Окружают его лишь завистники, соперники и

враги. … Отсюда фатальная неизбежность в обществе «войны всех против всех».

Иметь «право на все» в условиях такой войны – значит фактически не иметь

никакого права ни на что. Это бедственное положение Т. Гоббс называет

«естественным состоянием рода человеческого»».[2] Гоббс вывел главный

фундаментальный естественный закон: необходимо стремиться к миру и

следовать ему. Тем не менее, картину мира, которую Гоббс описывает в своих

сочинениях современные философы и правоведы воспринимают весьма критически.

Стремление к миру у Гоббса связано с абсолютизацией роли государства как

гаранта мира и реализации естественных законов (он вывел их 16). Гоббс

отдает должное сразу двум теориям возникновения государства это теория

общественного договора – государство как договор между людьми, но Гоббс

добавляет, что заключив однажды договор люди навсегда утрачивают

возможность изменить форму правления, им запрещается протестовать против

решений суверена, за исключением случая, когда тот обязывает индивида

убивать или калечить самого себя или защищаться от нападения врагов, так

как защита своей собственной жизни опирается на естественный закон – закон

самосохранения. Гоббс также придерживался, что государство возникло

благодаря силе, чужеродному вмешательству («теория насилия»). Однако в XIX

в. эта теория ставилась под сомнение выдающимся русским мыслителем Е.Н.

Трубецким – «в особенности слабым представляется модное в наше время

воззрение, сводящее право к силе. Воззрение это очень старо: еще в XVII в.

оно проповедовалось Гоббсом и Спинозою … Не трудно убедиться в том, что

воззрение это, в сущности, в корне подкапывает само понятие права: если

право сводиться к силе, то не может быть никаких обязательных правил

поведения, которые связывали бы произвол сильнейшего. … Если право – то же,

что сила, то каждый имеет настолько права насколько он имеет силы …».[3]

Социально-политические воззрения Нового времени были связаны прежде

всего с идеей абсолютной монархии, но следует отметить, что начиная с

Гоббса, ученые постепенно начали отходить от теологического характера

монархии, отдавая должное ее этатическому характеру. В целом же XVII в.

ознаменовался бурным развитием естественных и точных наук. Наследуя и

развивая достижения Ренессанса, естествоиспытатели и философы XVII в.

создали новую картину мира, ставшей основой европейской научно-технической

революции Нового времени. Философские системы Бэкона, Декарта, Гоббса были

ориентированы на практическое использование достижений науки в интересах

промышленности, кораблестроения, мореплавания. Девиз «Знание – сила» стал

отражением духа новой эпохи.

Социальные теории Нового времени. С развитием товарного производства, складыванием в Европе нового экономического уклада жизни появилась потребность в новой идеологии, не считающей накопление капитала, богатство грехом (в отличие от постулатов католической церкви). В христианстве начинает складываться новое направление – протестантизм. Что вы знаете о протестантизме? Влияние католической церкви постепенно падает, и как следствие, начинается бурное развитие наук, в первую очередь естествознания. Под влиянием деятельности таких ученых, как Галилео Галилей, Джордано Бруно, Коперник, Ньютон и др., складывается новая картина мира Какие открытия сделали перечисленные ученые? Каких еще вы знаете знаменитых людей, живших в это время? Чем они знамениты? Новый взгляд на окружающий мир нашел свое отражение и в представлениях об обществе, его развитии и существовании. В эпоху Просвещения появляется множество различных социальных концепций, зачастую диаметрально противоположных по своему содержанию, подходу, взглядам на проблемы развития общества, государства, существования власти. Проблему общества и государства стали выводить не из теологии, а из естественных законов развития человека и природы. Центром социальных теорий было государство, централизованное под единой властью и освобожденное от диктата церкви. 

Теория государственного абсолютизма Никколо Макиавелли.  Никколо Макиавелли (1469-1527г.г.) занимал важную политическую должность во Флоренции, входил в Совет доджей Флорентийской республики. Затем, после ее падения в 1512г. был выслан в изгнание, где и написал свои политические трактаты. Свои взгляды на государство и власть Макиавелли изложил в трактате «Государь».  Тот, кто встал на пути у судьбы, считал Макиавелли, должен быть правителем нового типа, абсолютным властелином, деспотом. Он не должен быть связан никакими принципами, моральными нормами или собственным словом. Правитель должен опираться только на факты, быть жестоким, хитрым, беспощадным. Политик должен руководствоваться принципом «цель оправдывает средства». Позже в политике и политической философии возник специальный термин – макиавеллизм, означающий бесконтрольное использование власти, не подчиненной никаким моральным критериям.  Теория естественного права Томаса Гоббса. Томас Гоббс (1588-1679г.г.) был видным представителем английской философской мысли. Гоббс является современником английской буржуазной революции, что отразилось на его политико-философских взглядах. Наиболее известный его труд – «Левиафан» – был публично сожжен в Оксфорде в 1682 году.  Гоббс первым из мыслителей Нового времени разработал светскую теорию политической власти, государства и права. Исходной точкой его рассуждений является «естественное состояние людей». Природу человека Гоббс не идеализировал. Он считал основным качеством человека не стремление к общению, взаимопомощь, солидарность и кооперацию, а эгоистическое стремление к индивидуализму, богатству и власти. Эта «природность» была присуща человеку в его догосударственном состоянии, в котором проявлялись две крайности – стремление к равенству и вражда. Во всеобщем равенстве, считает философ, заложена опасность раздора, ибо для всех не хватает тех благ, на которые люди могут претендовать, поэтому в свободном обществе, где нет верховной власти государства, права человека неизбежно ущемляются, в силу чего и возникают постоянные конфликты между людьми. Если общество будет долго находиться в таком состоянии, то оно вынуждено будет просто погибнуть. Страх смерти и желание мира необходимо ведут людей к ограничению своих прав в пользу общего закона и верховной власти. Разум и инстинкт самосохранения подсказывают человеку, что его абсолютная свобода должна быть ограничена, нормирована, упорядочена. Выход из этого Гоббс видит в образовании общества. Общество может основываться на согласии интересов. Люди могут договориться о таком согласии, но оно будет искусственно, а значит недолгим. Поэтому необходимо, чтобы «кроме договора о согласии было что-то еще, что это согласие упрочило. Этим является общественная власть, которая будет держать людей в узде и направлять действия людей к общему благу». Государственная власть переводит общество в новое качественное состояние. Передав власть государству, люди должны мириться со своей несвободой, которая компенсирует им опасность погибнуть в бесплодной борьбе за свои личные интересы. Нормальным, здоровым государством Гоббс считал такое, в котором обеспечены права человека на жизнь, труд, безопасность, справедливость и благоденствие. Таким образом, проанализировав и сравнив представления об обществе в различные исторические эпохи (античность, средневековье, Новое время), можно проследить как с изменением действительности, исторической реальности изменяются и социальные взгляды. В течение веков накапливались знания об обществе, государстве, взаимодействии человека и общества. Обществознание в ХХ веке представляет собой целый комплекс наук об обществе – социология, политология, экономика, социальная психология, политическая философия и так далее. Социальные теории прошлого подготовили богатую почву для появления множества теорий и подходов к изучению общества в ХХ веке.