16.Время как философская категория. Психологическое и социальное время.

В античности:

Время понимается как циклический процесс.

Платон говорит о золотом веке человечества. И задача человечества вернутся к истоку (золотому веку).

Ранние представления о времени, как цикле, связаны с аграрной культурой, в рамках которой мыслили люди. (Смена сезонов)

Ничего нового в таком времени совершаться не должно : постоянное воспроизводство фактов, самодостаточность, никуда выходить из такого цикла не следует)

Средневековье:

Аврелий Августин говорит о том, что история – подобна летящей стреле.

Вектор, луч – графический аналог представлений о времени.

Оно развивается, а не движется в замкнутом круге.

Для средневековья каждый момент имеет важное значение.

Прошлое – библия, писания, источник. Отношение к нему священно. Прошлое определяет будущее.

Фаталистическое восприятие времени. Особенно в позднее средневековье Протестантизм.

Новое время:

Время – воспринимается как физический процесс, но векторность, линейность в развитии времени сохраняется в том же виде. Меняются только наполнения.

В 18 веке французский философ Тюрго Кондорсэ разрабатывает теорию общественного прогресса.

Поэтапное движение вперёд без оглядок, по колее неизбежного движения цивилизации.

Меняется отношение к моментам времени.

Прошлое теряет своё значение и все к нему относятся, как к чему-то не нужному и устаревшему.

Восприятие 19 века: отношение к настоящему – формируется идеалогия утилитаризма, прагматизма – человек ориентирован на извлечение пользы для своих благ.

И прагматизм и утилитаризм ориентируют сознание человека как на самое важное.

Настоящее – самое важное.

Будущее остаётся важным ценностным ориентиром.

Свойства времени – всеобщность, объективность. Время – необратимо.

Прошлое, настоящее и будущее не равноправны.

Время определяется такими свойствами как длительность, одномерность, необратимость, однородность. Длительность означает способность тел существовать одно после или до другого. Время одномерно, однородно. Специфическим свойством времени является необратимость, т.е. невозможность возврата в прошлое. Необратимость времени связывают с действием закона возрастания энтропии, с характером законов квантовой механики или же космологическими подходами.

Своеобразно проявляется пространство и время в микромире, живой природе, в социокультурной реальности (социотемпоральность). В связи с этим активно обсуждаются проблемы биологического, психологического времени, социального пространства-времени и т.д.

Особенно внимание обращается на поиск и анализ всеобщих характеристик пространства и времени, свойственных как материальной, так и духовной формам бытия. С этой позиции ставится вопрос о “переоткрытии времени” (И.Пригожин). Делаются плодотворные попытки классифицировать время бытия в целом, причем социотемпоральность выступает как высший уровень эволюции времени (Т.Фрейзер). Весьма перспективными в этом отношении являются взгляды русских религиозных мыслителей XX века (Н.А.Бердяев и другие). Активное включение социального, “человеческого” времени-пространства в качестве существенных средств описания бытия выявляют новые горизонты в освоении мира.

Под психологическим пространством и временем мы понимаем прежде всего те формы, в которых осуществляются процессы познавательной деятельности. Этот пространственно-временной тип характеризует сферу мышления. В противоположность идеалистам, которые, начиная от Канта и кончая бергсониан-цами, абсолютизировали причастность времени и пространства к этой сфере и превращали их в самодовлею щие сущности, рассмотрение психологического времени и пространства в диалектическом материализме исходит из объективной реальности тех пространственно-временных структур, которые отражаются на уровне познавательных процессов. А это свидетельствует о том, что психологическое время и пространство является не результатом одного только мышления (будь то разумного или рассудочного), но выражает соответствие,соразмерность собственных характеристик первичным, определяющим материальным пространственно-временным образованиям.

Психологическое время и пространство, точнее, их отдельные элементы (прежде всего пространственно-временная ориентация и восприятие этих форм) свойственны не только человеку, но и иным живым организмам. На этом последнем вопросе следует остановиться несколько подробнее. Известно, что восприятие времени и пространства происходит благодаря деятельности органов чувств. Восприятие времени и пространства человеком, являющееся элементарной клеточкой психологического времени и пространства, его началом, его исходным пунктом, подготовлено предшествующим биологическим развитием. Необходимость удовлетворения биологических потребностей выступает естественным условием пространственно-временного восприятия, без которого невозможно сколько-нибудь фундаментальное приспособление к окружающей среде. Поэтому восприятие времени и пространства существует у высоко стоящих на биологической лестнице животных. Но подчеркнем, что у них оно является фактором биологического порядка. Восприятие времени и пространства человеком социально окрашено и потому, что ему способствуют, а сейчас являются просто настоятельной необходимостью многочисленные орудия и инструменты для измерения времени и пространства. Важно отметить, что появление тех или иных измерительных инструментов всегда было результатом удовлетворения производственных прежде всего потребностей человека. Невозможно себе представить современного человека, его восприятие времени и пространства без предварительного «вмешательства» этих инструментов. В пространственно-временной локализации событий и их отражении на уровне психологического времени и пространства эти инструменты выполняют функцию ориентиров, служащих начальной и конечной точками отсчета времени и пространства.

Социальное время - время, в которое человеческая активность создает общество. Характеризуется возможностью ускорения или замедления в зависимости от частоты событий. Люди, создавая социальное время событиями личной жизни, могут относиться к нему как к надиндивидуальной внешне заданной и неизменной системе координат. Однако они сами определяют последовательность и границы событий, делят их на этапы, что заставляет обращать внимание на подвижность и неоднородность временных связей.

Понятие социального времени, которое отлично от астрономического, предложили социологи П.А. Сорокин и Р. Мертон, связав его с временем выполнения общественных функций. Э. Жак охарактеризовал социальное время как время «намерений», в отличие от астрономического времени «последования». Это время намерений и есть «проживаемое время интенций». Т. Хагерстранд описывает социальное время как время, воплощенное в событиях, вещах, условиях.