Либидо и лета корделии шмидт-хеллерау

Корделия Шмидт-Хеллерау – психоаналитик, доктор философии является автором книги «Влечение к жизни и влечение к смерти. Либидо и Лета» (43), в которой изложена созданная ей за семь лет кропотливого труда сводная формально-логическая модель психоаналитической теории влечений и структурной теории. Впервые эта книга увидела свет в конце ХХ века, почти через столетие после издания основополагающего труда З. Фрейда «Толкование сновидений». Автор проделала огромную работу, последовательно и критически переосмыслив метапсихологические труды Зигмунда Фрейда в свете последних достижений психоаналитической теории, результатом чего явилась фундаментальная ревизия фрейдовской метапсихологии и создание на ее основе современной модели психики. Мы упустим из нашего внимания окончательный вариант структурной теории, предложенный Шмидт-Хеллерау, поскольку это выходит за рамки проводимого нами исследования, а обратимся к предложенному ей варианту теории влечений, претерпевшему (по сравнению с классическим вариантом) некоторые достойные внимания изменения.

С самого начала Шмидт-Хеллерау рассматривает влечение как векторную величину, определяющую направление влечения лишь в одну сторону, от которой оно может отклоняться, но никогда не может быть устремлено обратно, «поэтому в данном контексте влечение никак нельзя назвать «стремлением к воссозданию прежнего состояния»» (43). Также нельзя определить наличие у влечения «намерения», «определенной цели», «желания вернуться в прежнее состояние», иначе мы будем вынуждены представить влечение «некой мыслящей субстанцией, которая знает, чего она хочет, и помнит о том, что было прежде» (43). Но «память» об исходном состоянии все же имеется, но она обусловлена структурами (и «определяется в соответствии с критериями регуляции на уровне структур» (43)), а отнюдь не влечениями. В этом Шмидт-Хеллерау усматривает одну из значительных теоретических ошибок Фрейда, приведшую, в конечном итоге, его теорию к концептуальному тупику и заключавшуюся в смешивании им понятий «влечение» и «структура». Сдерживание и освобождение энергии влечений, по ее мнению, также является «структурным процессом» и происходит не за счет антагонизма влечений, а за счет структуры. Другой момент заключается в том, что Фрейд приравнивал влечение к смерти и агрессивность (деструктивное влечение). «Влечение направленное на внешние объекты, Фрейд называет деструктивным. Значит сначала возникает влечение к смерти, а затем появляется деструктивное влечение. Влечение к смерти не тождественно деструктивному влечению, которое представляет собой «смесь влечений»…и вмещает в себя комплекс влечения и вытеснения, а также все элементы влечения, восприятия и двигательной разрядки» (43). Шмидт-Хеллерау предлагает отказаться от понятия «агрессивное влечение», рассматривая «агрессию как аффективный акт или аффект, связанный с самосохранением или сексуальностью» (43).

Анализируя характеристики влечения к смерти, данные Фрейдом в его трудах по метапсихологии, Шмидт-Хеллерау приходит к выводу об интровертивном характере этого влечения, подразумевающем бездействие. «Влечение к смерти исподволь, не поднимая лишнего шума, способствует вытеснению активного влечения к жизни и тем самым вносит свою лепту в процесс поддержания баланса в пределах организм… Несмотря на то, что вывод о квиетизме или пассивном характере влечения к смерти напрашивался сам собой, Фрейд его попросту не заметил…Он не внял своему «внутреннему голосу», голосу разума, который нашептывал ему верную мысль, ибо его оглушил грохот, исходивший от агрессии» (43). Это, по мнению автора, является главной причиной, не позволившей Фрейду подобрать адекватного название для обозначения энергии влечения к смерти.

Постепенно Шмидт-Хеллерау подходит к квинтэссенции реформированной ей теории влечений: «Принимая во внимание то обстоятельство, что влечение к смерти носит пассивный характер, энергию этого влечения было бы уместно назвать Летой… Отдавая предпочтение мифологическому образу, мы следуем психоаналитической традиции, начало которой положил еще сам Фрейд… выбирая для обозначения энергии влечения к смерти термин, указывающий на забвение (вытеснение), мы подчеркиваем, что влечение это обращено вовнутрь, в сторону бессознательного» (43). Применение терминов «Либидо» и «Лета», по мнению автора, удобно еще потому, что с их помощью легко разом охарактеризовать лежащие за ними процессы и определить их тенденции со знаком «плюс» или «минус». Приводимая ниже небольшая таблица, составленная самой Шмидт-Хеллерау (43), позволяет подвести краткие итоги ее реконструкции теории влечений.

Знак Направление Первичные влечения Вторичные влечения Источники влечений Энергия Тенденция Объект влечения Цель влечения Степень осознания

Плюс «наружу» Влечение к жизни Сексуальное влечение Эрогенные зоны Либидо Удовольствие Внешний объект Действие повышается

Минус «вовнутрь» Влечение к смерти Влечение к самосохранению Биогенные зоны Лета Нирвана Самость Бездействие снижается

Резюмируя, следует сказать, что работа Шмидт-Хеллерау заняла достойное место среди психоаналитических трудов по метапсихологии, хотя она и не лишена логических ошибок и достаточно выраженной субъективности, что делает ее концепцию уязвимой для аргументированной критики (49).