- •Предмет истории политических и правовых учений.
- •2.Политико-правовая мысль брахманизма.
- •3 Политико-правовое учение буддизма.
- •4 Учение даосизма о государстве и праве.
- •5 Учение конфуцианства о государстве и праве
- •Учение моизма о государстве и праве.
- •Концепция легизма.
- •Политико-правовая концепция Платона.
- •Политическое и правовое учение Аристотеля.
- •Политико-правовое учение Цицерона.
- •Вклад римских юристов в становление юриспруденции.
- •Политико-правовые учения раннего христианства. Аврелий Августин.
- •Специфика политико-правовых учений периода средневековой схоластики.
- •14. Продолжение Фомы Аквинским идей Аристотеля.
- •15 Билет. Учение Фомы Аквинского о законах.
- •Характеристика политических и правовых учений эпохи возрождения.
- •18. Учение н. Макиавелли о государстве и политике
- •19. Соотношение нравственности и государственной политики у Макиавелли
- •21 Учение г. Гроция о праве и государстве. Концепция международного права.
- •22.Особенности договорной теории т. Гоббса.
- •23. Особенности договорной теории Дж. Локка
- •26 Учение Монтескье о государстве и праве (концепция географического детерминизма)
- •28 Билет Учение и. Канта о государстве и гражданском обществе.
- •29 Билет Идея правового государства в творчестве и. Канта.
- •30 Билет Соотношение морали и права в концепции и. Канта.
- •31. Диалектический метод движения от абстрактного к конкретному и его применение Гегелем к политическим и правовым феноменам.
15 Билет. Учение Фомы Аквинского о законах.
Классификация законов, обосновываемая в учении Фомы, такова:
1) вечный закон (lex aeterna), 2) естественный закон (lex naturalis), 3) человеческий закон (lex hnraana) и 4) божественный закон (lex divina).
Взяв у Аристотеля деление законов на естественные и положительные, Фома Аквинский дополнил его делением на законы человеческие, вечные и божественные.
Универсальным божественным законом Фома называет "сам божественный разум, управляющий миром"; этот закон лежит в основе всего мирового порядка, природы и общества.
Божественный закон может быть постигнут разумом (вечный закон) или с помощью божественного откровения (священного писания) – закон откровения.
Естественный закон трактуется как отражение вечного закона человеческим разумом, соединенного с божественным откровением. К нему относятся законы общежития, стремление к самосохранению и продолжению рода.
Человеческий закон, под которым Фома разумел действовавшее право, он рассматривал как выражение требований естественного закона и подкрепление их принуждением, санкцией. Необходимость человеческого закона обосновывалась тем, что люди вследствие грехопадения имеют извращенную волю, свобода которой сводится к возможности творить зло; для обеспечения незыблемости требований естественного закона необходимо принуждение людей к добродетели путем применения силы и страха наказания.
Достаточно практично для своего времени Фома ставит вопрос о возможности противоречий закона человеческого другим законов. Как быть, если правитель предписывает нечто, противоречащее естественному закону? Ответ Фомы категоричен: во избежание смуты надо подчиняться и таким предписаниям, поскольку хранение общежития основано на господстве и подчинении; не исключено также, что произвольные действия правителя — зло, ниспосланное подданным за грехи, в любом случае сопротивление грех. Если, однако, произвол правителей по отношению к подданным хотя и не одобряется, но и не влечет никаких последствий, то, гласно учению Фомы, иначе обстоит дело при произвольных действиях власти, противоречащих божественному закону. Когда произвол правителя направляется против церкви и учения — правителю нельзя повиноваться; в таких случаях церковь может низложить тирана, его же подданные освобождаются от присяги.
Билет 16. Учение о законах и государстве Марсилия Падуанского.
Марсилий Падуанский резко критикует теократические теории: основная причина войн, смут и возмущений, мешающих мирному, упорядоченному общежитию (одна из основных земных целей), — неверные представления о соотношении церкви и государства, божественного и человеческого законов. Попытки церкви вмешаться в дела светской власти сеют раздоры и лишают мира европейские государства, особенно Италию. Эта причина раздоров не описана Аристотелем, которому вообще не была известна высшая цель, определяемая божественным законом,
Марсилий Падуанский различает два вида законов по их цели, содержанию и способам обеспечения.
Божественный закон Указывает пути достижения вечного блаженства, определяет различия между грехами и заслугами перед Богом, а также наказания и награды в потустороннем мире, где судьей является Христос. Цель Человеческого закона — справедливость и общее благо, прочность и твердость власти; различая правомерное и неправомерное, закон устанавливает справедливость; соблюдение Человеческого закона Обеспечивается принуждением.
Право — это установленное государством приказание, дозволение или запрещение, обладающее принудительной силой. Право регулирует отношения между людьми и удерживает человеческую власть от произвола. Поскольку люди по-разному определяют в законах критерии справедливого и несправедливого, в разных странах и у разных народов право — разное.
Цель человеческого закона — "хорошая жизнь на земле". Цель божественного закона — вечное спасение. Из различения двух видов законов проистекают разграничения целей, сфер и методов деятельности церкви и государства.
К ведению церкви относятся только божественные, но не человеческие законы; служа высшей цели, церковь не должна вмешиваться в "мирские дела". Христос не наделял апостолов светской властью, а папы — их преемники. Христос вообще говорил: "Царство мое не от мира сего". Духовенство имеет право лишь учить, проповедовать христианское вероучение, но никак не принуждать; наказывать грешников, нарушителей божественного закона, может только Бог, установивший этот закон (к тому же только Богу известны все деяния и помыслы, ему чужда человеческая логика и т. п.).
Весьма своеобразно для своего времени решает Марсилий Па-дуанский и вопрос о человеческом законе. Человеческий закон должен приниматься народом — под народом понимается "совокупность граждан или важнейшая их часть". Такой порядок принятия и изменения человеческих законов предопределяется их целью: принятые народом законы выражают общее благо; народ лучше повинуется тем законам, которые сам для себя создал; эти законы всем известны; большинству (общества) принадлежит наибольшая сила для принуждения непокорных к соблюдению законов; наконец, каждый может заметить упущения и предложить способы их устранения.
Столь же своеобразно Марсилием Падуанским решается проблема правительства, приводящего законы в исполнение. Во-первых, выдвигается и обосновывается принцип подзаконности всех действий правительства, которое для того и создано, чтобы осуществлять правосудие и исполнять законы, определяющие цели и порядок общежития. Во-вторых, исполнитель законов должен избираться тем же, кем закон установлен, т. е. народом, который имеет право наказать и даже низложить его.
Теоретическое обоснование принадлежности народу законодательной власти, строгой подзаконности деятельности правительства, выборности народом главы исполнительной власти — все эти идеи исходили из практики управления в городских республиках (Марсилий Падуанский часто ссылался на статуты и постановления Падуанской коммуны), опирались на отдельные мысли Аристотеля, были созвучны порядку избрания императора Священной Римской империи, наконец, изложены были в схоластической манерею