- •Философия и её роль в системе знаний, мировоззренческие и методологические функции. Философский принцип единства мира и интеграция научного знания.
- •Проблема предметного самоопределения философии, её взаимосвязь с наукой, культурой, идеологией. Сциентизм и антисциентизм в понимании предмета и сущности философии.
- •Генезис философского знания как историческая, научная и социокультурная проблема. Цивилизационные проблемы становления философии.
- •Античная картина мира. Космоцентризм, его философские и научные аспекты, ценносто-познавательные ориентиры.
- •Античный диалог как форма философствования. Дискурсивная и эзотерическая формы философского знания: традиции и современность.
- •Средневековая картина мира. Теоцентризм и креационизм как мировоззренческие принципы. Основные этапы развития средневековой философии.
- •Философия и религия как мировоззренческие оппозиции: онтологические и гносеологические основания. Вера и разум как фундаментальные категории средневекового мышления.
- •Антропоцентризм как мировоззренческий ориентир Возрождения
- •Проблема генезиса и точки отсчета научного знания. Дискретная и ?континуальная? модели развития науки, их философские основания.
- •Научная революция как феномен культуры. Картина мира, парадигма, научно-исследовательская программа.
- •«Знание – сила» и «Cogito ergo sum». Проблема самодостоверности человеческого сознания.
- •Механическая картина мира как итог научной революции 16-17 вв. И основание классической науки.
- •«Картезианские размышления»: традиции и современность.
- •«Esse est percipi» как мировоззренческий ориентир и программа исследований. Субъект как внепространственная и вневременная опора мира.
- •Свобода воли как философский первопринцип. «я» как интеллектуальная интуиция. Воля и сущность бытия в противопоставлении объекта и субъекта.
- •Скептицизм и солипсизм, их философские основания
- •Немецкая классическая философия: единство идей и движущие принципы. Универсальная проблематика, как кульминационный пункт интеллектуального развития.
- •Критическая философия Канта, её принципы и задачи. Проблема границ человеческого разума, синтетические априорные суждения.
- •Этические и эстетические формы критицизма. «Наукоучение» Фихте как развитие идей критической философии.
- •Природа как объект натурфилософского исследования. Действительное и разумное. Единство мира и развитие как творческий процесс.
- •Философия иррационализма. Романтическое движение конца XVIII – начала XIX веков. Философия жизни.
- •Русская философия, её основные черты. «Русская идея», её становление и историческое развитие.
- •Специфика развития русской идеи в религиозной философии. Всеединство и Соборность.
- •Русский космизм, его античные истоки и современные интерпретации. Религиозный, естественнонаучный и художественный космизм.
- •Западничество и славянофильство как фундаментальная антиномия российской ментальности. «Москва – Третий Рим».
- •Мир как данность и как проблема. Мир действительный и умопостигаемый: проблема редукции и априорности. Бытие, небытие, ничто.
- •Онтология и различение бытия и сущего. Сущее как исходная точка рассмотрения бытия. Онтологическое и онтическое.
- •Мышление и бытие. «Онтологичность» философии. Бытие как вневременная реальность и как оппозиция сознанию.
- •29) Идеальное, его природа, проблематика и типология. Объективный и субъективный идеализм в их соотношении.
- •32) Материализм, его исторические формы. Философский и научные смысл понятия «материя» и его эволюция.
- •33) Пространство и время как характеристики представления человека о мире, как совокупности отношений и как уровни бытия. Субстанциальная и реляционная концепции представлений пространства и времени.
- •4.1. Реляционная и субстанциальная концепции пространства и времени
- •Познание как психофизическая проблема. Объективное и субъективное в процессе познания, их демаркация.
- •Чувственное и рациональное в познании. Рационализм, эмпиризм, сенсуализм. Логическое и интуитивное в науке и в общей системе знаний.
- •Детерминизм как фундаментальный онтологический и методологический принцип. Причина и следствие, случайность и необходимость.
- •Язык как исходное измерение человеческого существования, система знаков и отношение человека к миру. Язык и мышление.
- •Идентичность и самосознание. Утрата идентичности как основная проблема во взаимодействии личности и общества. Знание и человек: проблема соразмерности
- •Проблематика границ и возможностей человеческого знания. Граница мышления и граница проявления мысли: проблема соотношения. Агностицизм, фаллибилизм, скептицизм.
- •Истина как фундаментальное понятие теории познания. Догматизм и релятивизм. Проблематика критериев истины. Теории когерентности и корреспонденции.
- •Истина, ложь, заблуждение в их соотношении. Прагматизм, конвенционализм, скептицизм, фаллибилизм в трактовке истины. Мистицизм в познании.
- •Творчество как объект философского осмысления. Проблематика соотношения рационального и иррационального в творческой деятельности. Интуиция как способ постижения истины, условия ее формирования.
- •Человек, сущее, бытие: проблематика соотношения. Бытие человека как проблема. Коэволюционные идеи и «экология разума». Перспективы развития ноосферы.
- •Человек и вещь как философская проблема. Вещь как стратегия утверждения «я»: социальный мотив и материальный предмет. Человек, вещь, имя.
- •Исторические и социальные процессы в их философском осмыслении. Теологическая концепция, теория исторического круговорота, просветительская концепция, формационный и цивилизационный подходы.
- •Движение и развитие: альтернативные подходы. Движение как фундаментальное свойство бытия, основные векторы его проблематики. Движение и развитие
- •Законы развития и диалектика бытия. Проблема прогресса. Диалектика и синергетика. Современные концепции самоорганизации.
- •Закон перехода количественных изменений в качественные
- •Закон отрицания отрицания
- •Этика как философское учение о нравственности и концептуальная система. Добро и зло как основные категории этики. Противостояние злу как нравственная проблема современности.
- •Искусство как объект философского осмысления. Проблематика статуса эстетика, специфика её генезиса и становления. Прекрасное и безобразное как категории эстетики.
- •Наука как объект философского осмысления. Научное и вненаучное знание, проблема их демаркации. Предпосылки и основные характеристики научной рациональности.
- •Техника как объект философского осмысления. Философия техники: основные проблемы и подходы.
- •Глобализация как тенденция современности и как объективный процесс. Позитивные и негативные аспекты глобализации, концептуальные проблемы глобалистики.
- •55. Основные футурологические концепции. Взаимодействие цивилизаций и сценарии будущего.
Русский космизм, его античные истоки и современные интерпретации. Религиозный, естественнонаучный и художественный космизм.
Русский космизм — комплексное учение о взаимодействии человека и мира, построенное на глобальном планетарном мышлении, характерном для плеяды отечественных учёных XIX-XX вв.: Н.Ф.Федоров, Вл.С.Соловьев, К.Э.Циолковский, П.А.Флоренский, В.И.Вернадский
Русский космизм определяет человеку простое и ёмкое предназначение - вселиться в свой дом - во Вселенную. Это учение относится не столько к отдельным гносеологическим или иным проблемам философии, сколько к целостному пониманию человека, установлению его миссии и вселенской предназначенности. Восстановление естественной связи человека с природой и историей, возрождение духовного образа жизни, расширение миропонимания человека до планетарного, вселенского уровня - такие позиции характеризуют философию русского космизма.
В философии русского космизма действует древний фундаментальный принцип, имеющий определяющее значение для установления предпосылок соответствующего типа образования: микромир подобен макромиру, то есть человек подобен Вселенной. Отсюда следует, что глобальные процессы в определённой степени тождественны локальным, перемены в человеке соответствуют переменам в обществе, изменения на всех уровнях организации общества (и природы) сходны и сопряжены с вселенскими изменениями.
Мировоззрение, с корнями в мифологическом сознании, в смеси христианства с язычеством.
Намеренное противопоставление западноевропейской науке и культуре, поиск примирения ценностей традиционного общества с динамикой цивилизации. Русский космизм, с его верой в мощь разума, предвосхитил многие научные подходы, в частности, современный антропный принцип: мир не был бы таким, каков он есть, если бы в нем не было наблюдателя – чувствующих и мыслящих существ.
Русский космизм предложил особый метод мышления: существуют знания, к которым мы приходим не в процессе размышления, не под контролем сознания и воли, а помимо воли, в процессе совместного выживания с другими людьми. Так выражена планетарная надежда: идеи всеобщего братства, «родства» людей, преемственности поколений, сплоченных «общим делом» для решения жизненно важных задач, идеи нравственной ответственности, бережного отношения человека к природе.
Следует различать естественнонаучный космизм и религиозно-философский космизм. Космизм изначально присущ культурному самосознанию человечества - с самых первых шагов зарождающейся цивилизации. В нем выражалось, прежде всего, отражение окружающего мира в сознании человека, интуитивное провидение вселенского взаимодействия, всемирной симпатии и одновременно мифологизация отношений и связей с этим миром, подавленность становящегося мышления могучими внешними грозными стихиями, в которых виделось проявление неких всеобщих смыслов, законов и т.п., - за ними стоял живой, сверхсущий Космос.
Западничество и славянофильство как фундаментальная антиномия российской ментальности. «Москва – Третий Рим».
1830-1850гг появились западники и славянофилы
Вместе они считали, что:
Необходимо изменять российскую действительность
Отмена крепостного права
Надежда на мирный и эволюционный характер преобразований под руководством верховной власти
Вера в возможность процветания России
Различия:
Славянофилы |
Западники |
Россия имеет свой путь развития, отличный от запада. Но Петр 1 нарушил естественный ход развития России |
Россия развивается по единому с Западной Европой пути. Многие явления и процессы в истории России и Европы сходны. Петр 1 сблизил Россию с Европой |
Допускается сохранение самодержавия, но народ имеет право на выражение своего мнения, которое доводится до царя совещательным Земским собором, созданным по примеру допетровского сословно-представительного органа |
В России должна быть конституционная монархия, сходная с монархиями Западной Европы. |
Теория «Москва — Третий Рим» послужила смысловой основой мессианских представлений о роли и значении России, которые сложились в период возвышения Московского княжества. Московские великие князья (притязавшие начиная с Иоанна III на царский титул) полагались преемниками римских и византийских императоров.
Наиболее авторитетной и популярной в исторической науке является теория, впервые обосновано изложенная в 1869 году в докторской диссертации В. С. Иконникова. Согласно данной точке зрения в явном виде концепция «Москва — третий Рим» впервые была сформулирована в двух посланиях конца 1523 года — начала 1524 старца псковского Елеазарова монастыря Филофея (первое, адресованное дьяку Михаилу Григорьевичу Мисюрю-Мунехину, посвящено проблемам летосчисления и астрологии; второе, адресованное великому князю Московскому Василию III Ивановичу, — правильному совершению крестного знамения и проблеме распространения мужеложства)
Старец Филофей ставил московского князя в один ряд с императором Константином Великим, называя последнего предком князя: «Не преступай, царю, заповѣди, еже положиша твои прадѣды — великий Константинъ, и блаженный святый Владимиръ, и великий богоизбранный Ярославъ и прочии блаженнии святии, ихьж корень и до тебе»
Наряду с этой, существуют и иные точки зрения о времени генезиса и авторстве идеи «Москва — третий Рим». В частности, — мнение, что в действительности впервые концепция была выдвинута несколько ранее митрополитом Зосимой в предисловии к его труду «Изложение Пасхалии» (1492 год), Филофей же лишь обосновал её в соответствии с господствовавшим тогда миропониманием и духовными запросами общества.
Радикальную критику концепции средневекового происхождения теории «Москва — третий Рим» дал Н. И. Ульянов. Согласно его точке зрения, политическая идея Москвы как третьего Рима в реальности восходит к общественно-политическому дискурсу царствования Александра II, то есть связана с «восточным вопросом» и развитием русского империализма Нового времени.