Творимая Россия
Дни смуты! Россия знала их в прошлом. Много раз переживала она распад и развал страны.
И в эти тяжелые дни "безгосударья", когда начинались первые проблески возрожденья, когда выдвигались в первых рядах строителей жизни граждане, горячо любящие родину, преданные ей до самозабвения, почетное место занимали пастыри.
Наша национальная история знает много славных имен.
Кто не помнит митрополита Филиппа дней Иоанна Грознаго! Кому неизвестны имена патриарха Гермогена и Авраамия Палицына!
История повторяется. Теперь мы снова переживаем дни "великой смуты". Рассудок оставил народ, и он, забыв все, - родину, честь и совесть, растоптал и заплевал свое святая святых.
Но когда демагогия посягнула на Церковь, когда люди "без рода, без племени", пытались было оставить русский народ без религии, отнять у него последнее, что еще осталось неприкосновенным, русский народ зароптал, и Церковь сохранилась.
В дни революционной смуты, когда люди гибли в братоубийственных схватках, много погибло пастырей, но Церковь оставалась незыблемой. Устои ея не могли расшатать ни Троцкий, ни Урицкий, ни Володарский, ни все те, кто кощунственно протягивали руки к национальным святыням.
Напротив, мы можем свидетельствовать, что никогда еще, как нынче, не пробуждена в народе религиозная потребность. Утратив веру решительно во все, люди обратились к Богу.
Если советская власть путем принуждения сейчас и собирает в дни своих "революционных пиршеств" многотысячные процессии, то по зову церковных пастырей стекается неизмеримо больше народа, – с мольбами о спасении России.
И в этом общем религиозном потоке ярко вырисовывается крупная фигура русского просветителя Тихона.
Пламенный проповедник, находящийся во вражеском стане, он своими речами и "посланиями" бесстрашно будит русские сердца лучших русских людей; боятся поднять руку на патриарха. Его хранит тень патриарха Гермогена и народ Московский.
– Я не хочу повторения истории с Гермогеном, – отвечает Ленин своим советчикам.
Это он говорил Троцкому. Это же самое он повторял и покойному Урицкому, настаивавшему на заключении патриарха в Суздальском монастыре.
Церковь не подчинилась советской власти. Поставив непреодолимый барьер большевизму, Церковь собирает вокруг себя все живое, национальное, там, где догорает звезда охлократии, – в Москве.
Там, в сердце страны, под сенью московских святынь, сейчас творится великое дело - крупицами создается Россия, и это дело - дело рук патриарха Тихона. ("П. В.")
В. Кудрявцев
«Тобольские епархиальные ведомости».
Неофициальная часть, 1919, № 1-2.
Ближайшие задачи современные миссии
Епархиальная миссия в том виде, как она существовала до сих пор, главною, если только не исключительною, задачею своей деятельности ставила полемическую борьбу со старообрядчеством, сектанством и отчасти иноверием. Вследствие этого личность и деятельность трудящихся на миссионерском поприще расценивались главным образом в соответствии с их знаниями в области полемической литературы и умением с надлежащим успехом "препрети и победити" на словесных турнирах, в присутствии обычно многочисленной толпы православных и их противников, "припереть к стене", "заткнуть рот" тому или иному совопроснику из старообрядцев и сектантов известного толка.
Трудно учесть общие итоги такой постановки дела, несомненно лишь то, что таковой характер и задачи миссии, не смотря на его превышающую целых два века историю, на богатство по самым разнообразным вопросам разработанной литературы и длинный перечень славных деятелей, все силы своего богато одаренного ума и любящего святую мать - Церковь сердца отдавших миссионерскому делу, - при всем этом вышеотмеченные нами черты и задачи миссии в настоящую пору являются недостаточными и не исчерпывающими запросов и потребностей жизни.
Разумеется, нельзя забывать о том вреде опасности, какие всегда представляли для православия раскол и сектанство, и нельзя слагать оружие в борьбе с ними, но необходимо осознать и нового, гораздо более опасного и губительного врага, который грозной тучей надвинулся и повис над православием. Враг этот неверие и отрицание самых основных и существенных истин христианства, даже всякой религии, нашедший в материалистическом миропонимании вообще и социализме марксистского толка в частности свою защиту. Все то, что составляет в религиозном отношении самые заветные святыни народного духа, все это беспощадно вытравляется из народной души губительным влиянием вышеуказанной силы. Поэтому в этом именно отношении надлежит нам употребить всяческие усилия, дабы с успехом противостоять быстроразвивающемуся злу.
Что же касается приемов, методов борьбы, то недостаточные и даже печальные результаты в прошлом должны нас убеждать в недостаточности одной лишь только полемики с противными нам течениями. Необходима, конечно, и полемика, поскольку она является сдерживающим началом, в своем роде плотиной для волн, противных православию, но гораздо необходимей производительно творческая, зиждущая работа в недрах и глубинах самого православия, а для таковой работы, прежде всего, необходимо наше взаимное объединение и сорганизованность.
Всем нам с очевидностью ясно, что есть люди, объединяющиеся в целях осуществления временных, земных интересов, своими силами достигают поразительных, положительных результатов, то тем более в неизмеримой степени должны быть сильны и плодотворны в своих трудах при благодати Божественной мы, пастыри, объединившись во имя вековечных заветов Христовых.
Поэтому, не теряя дорогого времени, нам необходимо приступить к объединению с паствой и приходам на почве взаимного назидания и утешения, забот о храме Божием, об истовом совершении богослужения, взаимной духовной и материальной помощи и поддержке т. п.; словом, неотложно необходимо начать творчески созидательную, объединяющую деятельность по приходам, этим основным ячейкам нашей церковной жизни.
Но так как многие из пастырей не вполне уясняют себе способы и средства к возрождению приходской жизни, часто не знают, с чего и как начать и приступить к созидательно-творческой работе, то во всем этом и должна прийти на помощь епархиальная миссия в лице своих представителей.
Таким образом, кроме специального полемического пути защиты истин православия для деятелей миссии современной жизни настойчиво диктуется и открывается иное, более широкое поприще руководственной работы по возрождению приходской и вообще церковной жизни, вследствие этого и личность и деятельность миссионера вырисовывается нашим сознанием не только в положении полемиста защитника, но главным образом в виде деятельного сотрудника и руководителя приходского пастыря в его многосложных обязанностях по возрождению приходской жизни. ("И. Е. Ц.)
«Тобольские епархиальные ведомости».
Неофициальная часть, 1919, № 1-2.