- •Предмет философии. Роль философии в жизни общества и человека.
- •3. Специфика философии. Основные компоненты и категории философского знания. Основные функции философии.
- •4. Основной вопрос философии, его мировоззренческое и методологическое значение.
- •5. Древнегреческая философия. Натурфилософия.
- •6. Классический период античной философии (Сократ, Платон, Аристотель).
- •7. Философия Средневековья: патристика, схоластика, номинализм, реализм.
- •8. Философия эпохи Возрождения: персоналии, базисные категории, важнейшие идеи.
- •9. Философия Нового времени: эмпиризм (ф. Бэкон, т. Гоббс, Дж. Локк).
- •10. Философия Нового времени: рационализм (р. Декарт)
- •11. Философия Нового времени: субъективный идеализм (д. Беркли, д. Юм).
- •12. Немецкая классическая философия: и. Кант.
- •13. Немецкая классическая философия: г.В.Ф. Гегель.
- •14. Антропологический материализм л. Фейербаха.
- •15. Возникновение, развитие и основные проблемы философии марксизма.
- •16. Современная западная философия: проблема знания и языка науки (неопозитивизм, постпозитивизм, критический рационализм, структурализм, герменевтика, аналитическая философия).
- •18. Современная западная философия: религиозная философия (неотомизм, тейярдизм).
- •19. Особенности русской философии.
- •20. Славянофильство и западничество в русской философии.
- •21 Русская религиозная философия.
- •Марксистская традиция в русской философии.
- •23 Бытие как фундаментальная категория философии. Основные формы бытия.
- •Категория материи и ее методологическое значение. Понятие субстанции. Основные типы материальных систем и структурных уровней материи.
- •Атрибуты материи: движение, пространство, время.
- •Диалектика как учение и метод, ее структура и функции.
- •Диалектика и метафизика, их историческое место и значение.
- •Законы диалектики.
- •Сознание, его сущность и происхождение. Идеальное и материальное.
- •Структура и функции сознания. Сознание и мышление. Сознание и самосознание. Сознание и бессознательное.
- •1. Основные функции сознания
- •2. Не основные функции
- •Познание, знание. Субъект, объект, результат познания. Знание и вера
- •Структура познавательного процесса. Единство чувственного и рационального в познании.
- •Истина как процесс, ее аспекты и формы. Критерий истины.
- •Научное знание, его особенности и структура. Основные формы научного познания: факт, идея, проблема, гипотеза, теория.
- •Научный метод и методология. Классификация методов. Общенаучная методология.
- •Философский анализ сущности человека. Биологическое и социальное в человеке.
- •Человек, индивид, индивидуальность, личность. Личность и условия ее формирования. Структура личности.
- •Личность как субъект социальных связей и отношений. Понятие социализации.
- •Общество как саморазвивающаяся система. Основные сферы общественной жизни и их взаимосвязь.
- •Материалистическое и идеалистическое понимание общественной жизни.
- •47. Основные положения теорий взаимодействия культуры и цивилизации.Ууууу
- •Понятие социальных законов: механизм их познания и реализации.
- •Сущность и проявления социального детерминизма. Необходимость и свобода, сознательное и стихийное в деятельности общества, в политике, социальном управлении.
- •Базис и надстройка общества. Материальное производство – основа развития общества. Диалектика производительных сил и производственных отношений.
- •Культура и природа. Культура и общество, деятельность, человек.
- •Материальная и духовная культура.
- •Основные положения теорий взаимодействия культуры и цивилизации.
- •Россия как особая историко-культурная целостность. Запад, Восток, Россия в диалоге культур.
- •Понятие информационной цивилизации. Постиндустриальное общество.
- •Кризис современной цивилизации. Глобальные проблемы как выражение противоречивости развития современной цивилизации.
13. Немецкая классическая философия: г.В.Ф. Гегель.
Едва ли не главное место в немецкой классической философии занимает Г. В. Ф. Гегель (1770—1831). Был сторонником идеалистического монизма. В противоположность многим философам рассматривал все реальное в его стремлении стать философией, чистым мышлением. На природу в её эмпирических проявлениях смотрел как на «чешую, которую сбрасывает в своем движении змея абсолютной диалектики». Усматривал во всех вещах «мировой разум», «абсолютную идею» или «мировой дух», целью которого является самосознание, проходящее три основные стадии: пребывание абсолютной идеи в собственном логове, её проявление в «инобытии» в виде явлений природы, анализ и обобщение в мышлении человека. Огромной заслугой Гегеля является введение в философию таких прозрачных понятий как развитие, процесс и история.
Занимался также исследованием проблемы разума в истории. Преследуя свои цели, говорил Гегель, человек по дороге создает нечто, от этих целей не зависящее, с чем он потом должен считаться как с предпосылкой. Таким образом по Гегелю случайность превращается в необходимость. В этом философ видит «хитрость исторического разума», которая заключается в «опосредствующей деятельности, которая, дав объектам действовать друг на друга соответственно их природе и истощать себя в этом воздействии, не вмешиваясь вместе с тем непосредственно в этот процесс, все же осуществляет лишь свою собственную цель». Здесь проявляется панлогическое воззрение Гегеля. Носителем мирового разума на определенных этапах исторического развития является тот или иной народ: восточный мир, греческий мир, римский мир, германский мир. В своих работах Гегель рассматривает причины закономерного появления государственной власти и экономики.
14. Антропологический материализм л. Фейербаха.
Людвиг Фейербах (1804—1872) − ученик Гегеля, а впоследствии его критик, особенно в области взглядов на религию. Разработал один из вариантов антропологического материализма. Считал идеальное лишь особым образом организованное материальное. При этом ему импонировала идея «реально чувствующего человека». Материализм Фейербаха существенно отличается от материализма XVIII века, поскольку, в отличие от последнего, не сводит всякую реальность к механическому движению и рассматривает природу не как механизм, а скорее как организм. Он характеризуется как антропологический, так как в центре внимания Фейербаха - не отвлеченное понятие материи, как у большинства французских материалистов, а человек как психофизическое единство, единство души и тела. Исходя из такого понимания человека, Фейербах отвергает его идеалистическую трактовку, при которой человек рассматривается,прежде всего как духовное существо. Согласно Фейербаху, тело в его целостности как раз и составляет сущность человеческого ”Я”. Духовное начало в человеке не может быть отделено от телесного, дух и тело - две стороны той реальности, которая называется организмом. Человеческая природа, таким образом, толкуется Фейербахом преимущественно биологически, и отдельный индивид для него - не исторически-духовное образование, как у Гегеля, а звено в развитии человеческого рода. Началом нового, материалистического периода в творчестве Фейербаха следует считать 1839 год. Именно в этом году он окончательно порывает с гегелевской философией и становится материалистом.
Считал природу основой духа. При этом, по мнению некоторых, «природная» сторона в человеке у Фейербаха гипертрофировалась, а «социальная» − недооценивалась. Из всех человеческих чувств Фейербах выделял нравственную любовь и считал религию полезной с точки зрения того, что она предписывает к благоговейному отношению человека к человеку. На этой почве считал возможным создать идеальное государство, в котором господствовала бы любовь и справедливость. Главный труд − «Сущность христианства». Утверждал, что «не Бог создал человека, а человек создал Бога».