Пародия на народно-легендарный идеал утопического будущего в антиутопии а. Платонова «Чевенгур»

В жанровом отношении роману Замятина близок роман А. Платонова «Чевенгур» (1927-1929). Однако, если Замятин создал интеллигентскую, технократическую версию утопического будущего, то Платонов воспроизвел ее низовой, народный вариант, «Чевенгур» – сложное многоплановое произведение. С одной стороны, в нем явственно различим бедняцкий миф о земном рае как о месте всеобщего благоденствия, царстве сытой жизни, с другой – писатель подверг критике ультрареволюционные идеи 20-х годов. «Чевенгур» совмещает в себе жанровые особенности не только антиутопии, но и романа-воспитания и романа-путешествия. Произведение делится на две части, первая из которых посвящена изображению становления личности главного героя Саши Дванова и его странствия в поисках «социализма среди масс». Собственно антиутопической является вторая часть романа. В ней изображается «город Солнца», куда приходит Саша. Название этого города – «Чевенгур». Здесь группа большевиков истребила буржуев, то есть тех, кто, по их мнению, был недостоин жить при коммунизме. В Чевенгуре был осуществлен коммунизм, По мнению чевенгурцев, наступило новое время, время блаженного бытия в мире без эксплуатации. Здесь никто не трудится, так как труд считается «пережитком жадности». Он – источник эксплуатации, потому что способствует происхождению имущества, а имущество – угнетению. Единственным трудящимся в городе является Солнце, объявленное всемирным пролетарием. Чевенгурцы живут чувством одного лишь товарищества, единственной профессией здесь является душа (заметим, что в романе Замятина душа подлежит истреблению). Платонов пародирует новозаветные мотивы, а также утопические представления народа о райской жизни на земле. Крах Чевенгура, Наступает в результате враждебного нападения. Однако гибель города была очевидна и до нападения. Символическим предвестником гибели чевенгурской коммуны стала смерть мальчика, сына нищенки. Если мальчик умер при коммунизме, делает вывод герой, значит, никакого коммунизма в Чевенгуре не было. Большинство исследователей истолковывают Чевенгур как символ конца традиционному русскому правдоискательству. Отсюда и следующее разъяснение слова «Чевенгур»: «Чева – лапоть, обносок, гур – могила, гробница.

Сатирико-фантастические повести м. Булгакова «Роковые яйца» и «Собачье сердце».

Ярко выраженную направленность имеют повести Булгакова «Роковые яйца» и «Собачье сердце». В первой из них содержится предупреждение о безответственном использовании научных достижений. Булгаков пародирует и высмеивает в повести утопические проекты. В «Собачьем сердце пародируется попытка большевиков сотворить нового человека, строителя коммунизма. Так же писатель проводит мысль об опасности волюнтаристского вторжения в биологическую природу человека. Фабула повести восходит к роману Г. Уэллса «Остров доктора Моро», в котором рассказывается, как ученый-маньяк в своей лаборатории на необитаемом острове занимался созданием необычных гибридов человека и животного. У Булгакова, главный герой – профессор Преображенский – проводит эксперимент по очеловечиванию пса Шарика. Он делает такую операцию, желая улучшить человеческую породу, однако эксперимент оканчивается провалом. Шарик, которому пересажен гипофиз только что умершего пьяницы люмпен-пролетария Клима Чугункина, наследует худшие черты последнего. Вместо милого пса возникает зловещий, тупой, агрессивный Полиграф Полиграфович Шариков. Он прекрасно вписывается в советскую номенклатуру, делает карьеру. Порождение профессора представляет опасность для самого создателя. Шариков хамит профессору, пишет на него доносы, а, в конце концов, даже угрожает. На стороне хамоватого Шарикова – новая власть, новые хозяева жизни, наиболее ярким представителем которых, является управдом Швондер, науськивающий Шарикова против профессора. Видя, что его эксперимент потерпел крах, Преображенский возвращает новоявленного монстра в его прежнее собачье состояние. Профессор приходит к выводу, что невозможно из животного сделать человека. Более того, эксперимент над природой, вмешательство в естественные процессы, грозят необратимыми, чудовищными последствиями. Неслучайно повесть имеет подзаголовок «Чудовищная история». Однако, кроме прямого смысла, чудовищная метаморфоза содержит в себе иносказательный подтекст. Эксперимент Преображенского по созданию нового человека прочитывается также как проекция социалистического эксперимента. В образе Шарикова пародируется представитель новой генерации – гомо советикус. Шариков вульгарен, низок, агрессивно настроен по отношению к культурным ценностям. Булгаков показывает, что именно такие Шариковы стали хозяевами жизни. Одна из основных идей повести в том, что такие люди не смогут построить справедливое общество, их эксперимент по строительству этого общества будет иметь чудовищные последствия.