- •3. Человек как микрокосм, основные аспекты его понимания.
- •10. Средневековая христианская традиция о сущности личности. Теоцентрическая модель личности.
- •11. Идеи развития личности в искусстве, литературе, филисофии эпохи возрождения. Становление антропоцентризма.
- •12. Новоевропейская наука о сути, способностях и предназначении личности.
- •18. Психоаналитические концепции личности. З.Фрейд.
- •Психоанализ: основные концепции и принципы
11. Идеи развития личности в искусстве, литературе, филисофии эпохи возрождения. Становление антропоцентризма.
Возрождение — период в культурном и идейном развитии стран Западной и Центральной Европы. В Италии эпоха Возрождения — XIV—XVI вв., в других странах — XV—XVI вв. Большинство исследователей связывают появление Возрождения с переходом от Средневековья к Новому времени, т.е. от феодализма к капитализму, а в идейной области — с переходом от схоластики к гуманизму.
Гуманизм (от лат. humanus — человеческий) — признание ценности человека как личности, его права на свободное развитие и проявление своих способностей, утверждение блага человека, как критерия оценки общественных отношений.
В философском смысле — светское вольномыслие, противостоящее схоластике и духовному господству церкви. В эту эпоху происходило своеобразное обожествление человека — «микрокосмоса», богоравного существа, создающего и творящего самого себя. Эти взгляды представляют собой антропоцентризм.
Философский смысл гуманистического антропоцентризма выражается в формировании идеала человека. Этот идеал включает в себя: самостоятельность человека, всестороннюю образованность, целеустремленность, чувство гордости и чести, самосознание, способствующее становлению новой общественной позиции.
Философию Возрождения вообще отличает ярко выраженный антропоцентризм. Ни в античности, ни в Средние века не было такого пристального внимания к человеческому существу. Выше всего в эпоху Возрождения ставится своеобразие и уникальность каждого индивида. Человек не только является важнейшим объектом философского рассмотрения, но и оказывается центральным звеном всей цепи космического бытия. Своего рода антропоцентризм был свойствен и средневековому сознанию. Складывающиеся в эпоху европейского Возрождения взгляды на человека вобрали в себя все лучшее от античности и христианства и воплотились в учении гуманизма. Мыслители той эпохи — титаны духа: Леонардо да Винчи, Мике-ланджело, Данте — провозгласили свободу и суверенность человеческой личности. Она представлялась как гармония тела и духа, разума и чувств, земного и божественного.
Все меняется в эпоху Возрождения. «Человек есть модель мира», — сказал Леонардо да Винчи, и эти слова можно начертать на знамени искусства и человеческих отношений той эпохи. Человеческое «Я» набирает силу. В эпоху Возрождения и последующие за ним столетия «Я» почитают как величайшую социальную ценность.
Гуманисты эпохи Возрождения (Валла, Пико делла Мирандола, Фичи-но и др.) провозглашают свободу человека от всяких обязанностей по отношению к анонимному «целому» и выдвигают идеал целостной, всесторонне развитой личности. Личность провозглашается целью, общество — средством развития. Идея свободы личности, первоначально ограниченная интеллектуальной сферой, постепенно перерастает в требование гражданских и политических свобод.
Ренессансное сознание в полном смысле слова двигалось от понятия «индивид» к «индивидуальности». Возрождение называют еще «веком разума», ибо оно провозгласило разум высшим достоинством человека. Тем самым оно продолжило и довело до высшей точки зародившийся еще в античности рационализм. Был сделан акцент на этических проблемах, учении о свободной воле индивида, направленной к добру и общему благу.
Происходила своеобразная реабилитация человека и его разума, которая отбрасывала средневеково-богословское отношение к человеку, как к греховному сосуду, обреченному в жизни на страдания. Целью земного бытия объявлялись радость и наслаждение. Провозглашалась возможность гармоничного существования человека и окружающего мира. Гуманисты способствовали выработке идеала совершенной, всесторонне развитой личности, добродетели которой определялись не благородством по рождению, а делами, умом, талантами, заслугами перед обществом.