12. Новоевропейская наука о сути, способностях и предназначении личности.

Просвещение продолжает начатую в эпоху Возрождения борьбу за уста­новление «царства разума», политических свобод и гражданских прав чело­века. Конец эпохи Просвещения ознаменован двумя важнейшими явлени­ями — Великой промышленной революцией, и Великой французс­кой революцией (1789), провозгласившей те политические права и свобо­ды, которые составляют основу современной демократии. Это эпоха вели­ких географических и научных открытий, завоевание юридической свобо­ды, борьбы буржуазии за власть.

Возникнув в XVII в. в Англии (Локк), просветительская идеология по­лучает широкое распространение во Франции XVIII в. (Монтескье, Гельве­ций, Вольтер, Гольбах, Руссо).

Свобода, разум, активность, подвижный стиль жизни, индивидуализм и предприниматель­ский дух — главные параметры формирующейся личности. Историки утвер­ждают, что само слово «индивидуальность», как и слово «личность», появи­лось каких-то 200—300 лет назад, т.е. в эпоху Просвещения.

Одной из главных проблем, которые исследует Ж.-Ж. Руссо, является проблема человека, его истинной сущности.

По природе человек, согласно Руссо, незлобив, скорее даже добр, он становится добродетельным, когда, любя добро, еще и осуществля­ет его через борьбу и преодоление в себе противоборствующих наклоннос­тей.

В человеке цивилизованном Руссо фиксирует два разных принципа, из ко­торых один влечет к любви, справедливости, моральному благу, а другой тя­нет вниз, подчиняет власти внешних чувств и порождаемых ими страстей. Процесс формирования индивида в историческом плане Руссо связывает с переходом от первоначального, естественного состояния к цивилизованно­му, гражданскому. Человек как гражданин расстается со своей естественной свободой, зато приобретает свободу моральную.

Руссо называет человека «говорящим животным», подчерки­вая тем самым важную роль языка, культуры и общения, кото­рую они играли в становлении индивида.

В философии Нового времени, начиная с французского философа Р. Декарта, распространяется дуалистическое пони­мание личности, на первый план выдвигается проблема само­ сознания как отношения человека к самому себе; понятие личности практически сливается с понятием «Я».

Английский философ Дж. Локк считал, что «...личность есть разумное мыслящее существо, которое имеет разум и рефлексии и мо­жет рассматривать себя, как то же самое мыслящее существо, в разное время и в различных местах...»¹²; тождество личности Локк усматривает в ее сознании.

Первое философски точное осмысле­ние личности дал И. Кант. По И. Канту, человек становится личностью благодаря самосознанию, которое отличает его от животных и позволяет ему свободно под­чинять свое «Я» нравственному закону; если психологическая личность — лишь способность осознания собственной тождественности, то моральная лич­ность — это свобода разумного существа, подчиняющегося «...только тем законам, которые оно (само или по крайней мере совместно с другими) для себя устанавли­вает»¹³.

У Гегеля человек — воплощение мирового духа, который только через человека, мыслящего субъекта, обретает волю и сознание. Активная деятельность человека усматривалась им прежде всего в познании абсолютной идеи. Чем глубже созна­ет человек ее логику, тем более свободным он становится.