12.Теория Декарта.

Субъективизм ставит под сомнения возможность адекватного познания вещей мира.Все что мы видим вокруг это не вещи сущ. сами по себе а скорее наши представления о вещах, зависимые от субъективных условий нашего познания.

Декарт сформулировал теор. сомнения универсального. Эта теор. показала невозможность установлен. точных истин о мире. Если мы неможем найти однозначный критерий отличия реального мира от нашей иллюзии значит мы неможем отличить подлинного знания о вещах от произвольного мнения завис. От субъекта. Однако Декарт незавершил на этом своё учение он продолжил поиск фундоментальных оснований познания. Далее он нашёл эти основания только не во внешнем мире, а в самом себе. “Я мыслю следоват. Я существую”. Даже полное отрицание существован. мира считает Декарт не означает моего сущ. как сознающего существа. Моё существован. в кач. сознания абсолютно. Идеи Декарта с воодушевлением восприняли в англ. философии. Д.Локк основывался в своих рассуждения на идеи Декарта. Учения Локка-сенсуализм(сенсо-чувства). Всё с чем может иметь дело познающий субъект-это данные его внешних органов чувств. Эта теория также демонстрирует существование субъективизма. С точки зрения Локка внешн. Мир существует но мы не можем его познать в его объективности. Д.Беркли наиболее отчётливо сформулировал те аргументы котор. Доказывают субъективность нашего чувственного опыта, т.е. субъективность восприятия цвета, вкуса и т.д. Д.Юм по вопросу о сущ. внешнего мира занимал промежуточную позицию м\у Локком и Беркли. Юм оставил этот вопрос открытым. Он стал автором теор. индукции. Ф.Бэкон сформулировал этот принцип раньше.

13.Теория Канта.

Субъективизм ставит под сомнения возможность адекватного познания вещей мира.Все что мы видим вокруг это не вещи сущ. сами по себе а скорее наши представления о вещах, зависимые от субъективных условий нашего познания.

Наиболее известным представителем субъективизма стал нем. филосов Кант. Он объявил о существован. Так назыв. Трансцедентальной ситуации в познании. Эта ситуац. Предполагает сущ. 2 сфер: трансидентного т.е. запределтьного и имоментного т.е. внутреннего. В сфере трансидентного находятся “вещь в себе” – это недоступный субъекту в своем собственном сущ-е объективный мир. Однако мир этот сущ-ет. Кант здесь согласен с Локком. Этот мир воздействует на нас ч\з внешн. Органы чувств. Результат- ощущения. Но если Локк остановился на этом, то Канта подобное описание опыта не удовлетворило. Если бы в опыте были даны только ощущения, то мир превратился бы для нас в некий хаос цветов, звуков. Очевидно что мир в опыте дан нам не так мы воспринимаем мир как порядок. Следоват. должен сущ-ть ещё какой-нибудь источник познания, кот. Дифференцирует ощущения и придаёт осмысленность опыту и здесь мы можем заметить что Кант рассуждает аналогично Платону. Он считает что должны сущ-ть идеи, некие абстрактные сущности кот. Структурируют наш опыт. Однако в отличие от Платона Кант считал что эти идеи находятся не в объективном мире а в самом субъекте, сфере имоментного. Если данные ощущений мы получаем после опыта, то те идеи с помощью кот. Мы будем структурировать ощущения даны нам до опыта. Таким образом субъект ещё только приступая к опытному постижению мира уже содержит в себе те идеи, с помощью кот. Он будет этот мир структурировать.