§ 3. Л. Н. Толстой и русская православная церковь

В 1882 г. в журнале «Русская мысль» (№ 5) была опубликована «Исповедь» Л. Н. Толстого, в которой он изложил основы своего вероучения, расходящегося с Догматами Русской православной церкви. На этот номер журнала сразу же - был наложен арест, и Толстой начал нелегальное распространение своих духовных сочи­нений - «Новое Евангелие», «В чем моя вера», «Критика догматического богословия», «Церковь и государство» и др. В рукописных списках и в литографированном виде они распространились в России, были переведены на французский и немецкий языки и получили широкую известность за рубежом.

л. Н. Толстой выступил с проповедью ненасилия и всеобщей любви, требовал очистить христианство от «суеверий и обрядности», отделить христианство как учение от официальной церкви как духовной организации.

Сущность вероучения л. Н. Толстого заключалась в следующем. Христос сам не проповедовал никаких догматов: ни о грехопадении прародителей и первородном грехе, ни об искуплении, ни о своем воскресении и божестве, ни о церковной иерархии, ни о богослу­жении с трактатами, ни о вере в него, ни о воскресении людей и загробной жизни. Все это измышлено позже и явилось плодом суеверия или своекорыстия духовенства. Апостол Павел первым стал вводить догматику, а со времени византийского императора Kонcтaнтинa Великого, когда церковь вступила в союз с государ­ством, совершился окончательный разрыв церковного учения сучением Христа.

Толстой считал, что Христос - сын человеческий, который учил только тому, как жить, поэтому его учение может быть пришло всеми народами разных убеждений и вер. Божественное в нем ­тот разум, какой есть и в людях. Жить по этому разуму - значит жить по-Божьему. Основных правил честной жизни пять: не гнe­вайся, не блуди, не клянись, не противься злу, не убивай другого (даже на войне). В этом, считал Толстой, весь смысл жизни и вся сущность христианства, основа человеческого счастья. В своем учении он доходил до отрицания власти, судов, клятв и присяги, ведения всяких войн и всякого насильственного противления злу, до отрицания современной цивилизации. Таким образом, его уче­ние было направлено против существовавших политических и общественных устоев, господствовавшей морали и принятых в тогдашнем обществе ценностей, что и вызвало недовольство свет­ских и церковных властей.

Толстой имел немало последователей не только в России, но и за рубежом. С толкованием его учения выступали Н. Н. Страхов, В. С. Соловьев, Д. С. Мережковский. Возникли и общины-поселе­ния толстовцев - последователей учения Толстого. Первые их колонии были основаны в Тверской, Симбирской И Харьковской губерниях, затем в Закавказье. Последователем Толстого был Ма­хатма Ганди.

О толстовстве в то время много говорили и писали во Франции, Англии, Германии, Италии, в странах Востока, где также появились его последователи. В России начались нападки на Толстого со стороны официальной церкви и светских властей. В 1897 г. мисси­онерский съезд в Казани объявил толстовство «вредной сектой». Власти боялись, что крестьяне, усвоив учение Толстого о всеобщем равенстве, потребуют «уравнения земель». Кроме того, опасались, что Толстой, ввиду его широкой известности и популярности, может стать объединяющим началом не только для толстовцев, но и близких к ним по своему духу молокан, духоборов, штундистов, баптистов. Кстати, Толстой был связан с некоторыми из этих сект, особенно с духоборами, которым помогал даже материально.

В Феврале 1901 г. Л. Н. Толстой был объявлен Синодом «вне церкви», что фактически означало отлучение его от Русской пра­вославной церкви. Текст синодского постановления об этом был составлен К. П. Победоносцевым.