Вселенная

Для жителей Африки «вертикальные связи» («человек — божественная сила») обладали гораздо большим значением, чем горизонтальные («дом-семья», «муж-жена»). И поэтому, в принципе, им было неважно, в каком месте находиться, чтобы выстраивать связь с высшими силами и следовать своим традициям.

В представлении африканцев вселенная из трех категорий предметов, а именно:

1. Предметы полезные: пищевые продукты, орудия труда, оружие и т.п.

2. Предметы вредные: змеи, болезни, яды и т.п.

3. Предметы нейтральные: звезды (кроме тех, что помогают заблудившемуся охотнику отыскать путь), многочисленные виды безвредных насекомых, сороконожки, ящерицы, жабы и т.п.

Представители народа баганда говорили антропологу Дж. Тейлору: «Мой бог –огонь, ибо он варит пищу, которую я ем»; «Наш бог – пища, которую мы едим, и трубки, которые мы курим, - и ничто больше»; «Я знаю о боге, он сделал все вещи, но я не хочу ему поклоняться».

Для африканцев этот мир – единственный, они не считают его ни иллюзорным, ни низменным.

Молитва джоку выглядела примерно так: «Джок – покровитель нашего вождества, джок наших праотцев, мы принесли тебе козлятину и курятину, термитов и масло, душой мы чисты, кушай эту пищу. Мы принесли тебе твоих детей, вот они! Мы умоляем тебя, дай твоим чадам родить детей! Освободи от пут молодых женщин, дай им возможность рожать! Здесь юные девушки, сделай, чтобы у них развилась грудь! Ты, джок нашего вождества, сделай так, чтобы вырос хороший урожай, чтобы шли дожди, и чтобы твои чада (люди) были здоровы, грядущие болезни пусть минуют их стороной!»

Миф

Эта ориентация на прошлое, постоянное взаимопроникновение саса и залгани находит свое выражение в различных сферах традиционных культур черной Африки: в сфере религиозных верований и обрядности, в сфере устной литературы, в сфере искусства и пр. Основным элементом, упорядочивавшим знание о залгани в рамках африканской ментальности, является миф, присутствующий в подтексте каждой из этих сфер. В бесписьменных культурах миф играет ту же роль, что и догмат в религиях письменных культур. Африканские мифы объясняют возникновение мира, отношения между человеком и сверхъестественными силами, происхождение первых людей, рас, народов, освящают общественный строй и т.д. Различны формы выражения мифа, отнюдь не является необходимой повествовательная форма, он прежде всего выражается в ритуале и обряде. Можно выстроить ряд форм выражения мифа в соответствии со следующим иерархическим порядком: от устного изложения, адресованного публике, до «языка молчания» через «язык аналогий»: музыку, ритм танца, картину, метафору, метонимию, символ. Парадокс мифа состоит в том, что он амбивалентен, он должен объяснять, но одновременно уклоняться от ответа, он герметичен и эзотеричен, он относится к чему-то, что его превосходит. Миф никогда не содержит всей истины о залгани, отсюда множество разнородных его версий, что объясняет и определенное многообразие культур Черной Африки в их единстве.

Смерть предки

что «не может надеяться понять чувства и мысли африканца тот, кто не понимает, что мертвые для него — живые и обладают большей властью, чем обладали при жизни».

Они верят в то, что мир создан их предками. Предки его могут и погубить: дать или не дать урожай — от них все зависит, они могущественнее и важнее живых людей. От последних же требуется постоянное поддержание вселенского статус-кво: предки создали мир именно таким, и если люди начнут что-то менять, вряд ли это понравится предкам.

Земля принадлежит предкам, ныне живущие владеют ей как своего рода доверенные лица: для африканца продать землю все равно что продать руку или ногу. А если отношения с основным средством производства, землей, строятся совершенно иначе, чем у нас, то и направление развития общества иное.

Главное в жизни — то, что каждый в идеале может стать предком. Для этого надо иметь потомков. Поэтому наличие массы родственников, большая семья — вот главное богатство человека. Как-то я в Танзании был на одной свадьбе, где, как мне сказали, со стороны невесты было двести близких родственников. У нас двести родственников в принципе немыслимо, а там было двести только «близких». И дети — это огромная ценность, ведь именно они будут отправлять твой культ как предка: предками становятся только после определенного цикла обрядов поминовения, которые должны совершить потомки.

В христианстве или исламе рай — это общество, организованное совсем иначе, чем существующее в реальной жизни, это мир абсолютного блага, и связь с этим миром нам недоступна. В африканской же культуре эта связь постоянна. Считается, что некоторые люди способны подниматься туда, где живут предки, а предки постоянно присутствуют среди людей, помогая или мешая им. И мир духов организован так же, как этот мир: там такие же деревни, такие же кварталы ремесленников, такие же короли.

Непосвященных часто удивляет, как легко африканцы относятся к смерти. Я наблюдал африканские похороны: идет процессия, человек двести, несут гроб, обвешанный разноцветными воздушными шариками. Люди идут под музыку, танцуют. Для нас это святотатство, а для них мертвые живут рядом, с ними можно общаться.

Если для христианина главная награда — попасть в рай, то в африканских верованиях это скорейшая реинкарнация, возвращение в эту жизнь в образе потомка. Когда рождается новый человек, ничего нового в круговороте жизни не происходит — просто возвращается кто-то из предков. Колдуны и прорицатели определяют, кто именно вернулся, и дают родившемуся его имя. И поэтому тоже важно иметь детей — чтобы вернуться.