Искусство и эстетика

Отсутствие термина «искусство» и взаимозаменяемость понятий красоты и добра характерны для эстетического сознания африканских обществ. Общей для них особенностью является также синкретизм — слияние в одно целое всех элементов материальной и духовной культуры. Эстетическое тем самым не оказывается специализированной областью, а составляет неотъемлемое качество культуры, выступая как первичное ценностное (эмоциональное) отношение к явлениям окружающего мира. Оно управляет поведением, упорядочивает и направляет человеческую мысль.

Синкретизм традиционной африканской культуры проявляется и в том, что лица, выполняющие функции художников, музыкантов и т. д., не являются выразителями индивидуальных или элитарных тенденций. Их творчество воплощает коллективные ценности, традиционные представления данной этнической группы. Художественный акт всегда преследует конкретную цель, поэтому одно из требований к нему — эффективность, залогом которой служит эмоциональная, эстетическая насыщенность.

Слитность утилитарного и эстетического составляет сущность не только традиционного синкретического комплекса, но и каждого отдельного его элемента (изобразительного, музыкального, танцевального, поэтического). Если обычное представление о красоте сопрягается с пропорциональностью, гармонией и т. д., то для африканцев красивая вещь — это прежде всего вещь истинная, настоящая.

Татуировка (скарификация) в виде геометрических рисунков, сложнейшие прически, различные изменения естественных форм (подпиливание зубов, удлинение черепов, растягивание мочек ушей и т. д.) являются эстетическим актом и в то же время указывают на этническую принадлежность,, ограждают от колдовства и т. д.

Раскраска лица и тела, придание им блеска, с помощью пальмового масла и натуральных красителей, практикуемые во время праздников и совершения обрядов, преследуют не только декоративные цели. В сознании африканцев они способствуют эффективности данного обряда: плодородию полей, исцелению больных, утверждению акта перевоплощения (обряды похорон, посвящения молодежи).

В каждом случае особую роль играет символика цвета: красный чаще всего означает жизнь, здоровье, радость; белый часто символизирует смерть, но также и чистоту. Магическое (охранительное) и эстетическое (декоративное) значение имеют разнообразные геометрические знаки, рисунки, орнаментальные композиции на стенах жилищ, бытовых предметах, тканях. Так, спираль у догонов и др. африканских народностей символизирует развитие, динамику жизни; «змейка» (синусоида) у бамум, бамилеке и др.—символ плодородия и т. п.

Особенности эстетического отношения к форме воплощены в конструкции жилищ и различных предметов обихода: кресел, подголовников, сосудов, корзин, музыкальных инструментов. Как правило, формы эти просты, геометрически правильны и функциональны; при этом поверхность предмета может быть сплошь покрыта резьбой, гравировкой, инкрустацией и т. п. Во многих случаях эстетическое восприятие формы тесно связано с ее символическим значением.

Африканец стремится, чтобы вещи, которые он изготавливает, были красивыми. Но прежде всего они имеют практические функции: это изображения предков и другие ритуальные и бытовые предметы, символы власти. Искусство как создание вещей в чисто эстетических целях — явление для традиционной Африки очень редкое.

Если говорить о каких-то общих стилистических чертах, то африканское искусство очень экспрессивно, очень эмоционально, а главная идея— есть некая безликая жизненная сила, разлитая по всему миру, и люди ее черпают. Правители, например, получают больше жизненной силы. Часто правителям даже запрещалось общаться с обычными людьми: считалось, что жизненная сила правителя так велика, что она просто погубит обычных людей.

материалами одного сравнительного психологического исследования жителей Франции, Турции и Нигерии. Оказалось, самые счастливые живут в Нигерии, а самые несчастные — во Франции. Эта идея жизненной силы легла в основу их бытовой философии: они умеют ценить жизнь как таковую, жизнь как факт. В результате у многих африканцев нет особого стремления подняться, сделать карьеру. «Африканская философия», кстати, повлияла и на западную — в частности, на экзистенциализм.

«Внешне это искусство поражает многих своими непривычными формами... Негр любит свободные самостоятельные массы; связывая их, он получает символ человека. Он не гонится за реальностью; его истинный язык — игра масс, и выработал он его в совершенстве. Игра тяжестями, массами у художников-негров поистине разнообразна, бесконечно богата идеями и самодовлеюща, как музыка. ..

При большом разнообразии стилей африканской традиционной пластики ей присущи некоторые общие особенности:

- преобладание антропоморфных и зооантропоморфных сюжетов,

- строгая симметрия композиции,

- геометрическая простота форм,

- уравновешенная архитектоника,

- внешняя статичность и внутренний динамизм;

- отсутствие чувственности, сентиментальности и огромная эмоциональность;

- внешняя лапидарность и внутренняя экспрессия.

Не являясь самоцелью, эстетическое существует только как. средство, причем как средство универсальное. Осуществляя посредством эстетического мн. социальные (религиозные, идеологические, образовательные и др.) функции, искусство теснейшим образом связано с материальными и духовными нуждами общины, растворено в повседневной жизни, проявляясь наиоолее ярко в разнообразных обрядах и ритуалах.

При этом руководящим началом всех худож. явлений выступает ритм, пронизывающий все — от скульптуры и архитектуры до танца и музыки. Постоянная потребность в коллективных вокально-музыкально-танцевальных импровизациях — характерная черта африканской эстетики.

Реалистичность, «природность» музыкального ритма — продукт коллективного творчества, естественного создания и исполнения африканской музыки.

Динамической проекцией специфических негро-африканских ритмов являются традиционные танцы. Танец, как правило, обрядовый, коллективный, сопровождает все события в жизни африканской общины; праздники плодородия, свадьбы, похороны, обряды посвящения молодежи. Единственный вид индивидуального обрядового танца — танец ритуальной маски, олицетворяющей духа, мифического персонажа.

Поэзия Леопольда Седара Сенгора

"Танцуй же танцуй

глаз тигра человек отчаяния

на берегу мира под резкие хлопки бессмертия

но здесь в городе автомобили рвут время

расчерчивая квадраты жизнь на квадраты

квадраты занимают полки ружья наизготовку

под улюлюканье девушек с распущенными волосами".

ЧЕРНАЯ ЖЕНЩИНА

Женщина нагая, черная женщина.

Одета в тот цвет, который жизнь,

Облеченная в формы, которые красота!

Я рос в твоей тени;

Нежность твоих рук касалась моих глаз.

И вдруг в середине лета и в середине полудня я тебя открыл,

Страна обетованная, с высоты иссушенного перевала

И твоя красота меня поразила прямо в сердце, как удар орла.//

Женщина нагая, темная женщина.

Зрелый плод в твердой мякоти, мрачный экстаз черного вина,

Уста, которые сделали вдохновенными мои уста.

Саванна до чистого горизонта,

саванна, которая содрогается от горячих ласк Восточного Ветра.

Резной тамтам, напряженный тамтам, который рокочет под пальцами победителя.

Твой низкий голос контральто – это духовная песнь Любимой.//

Женщина нагая, темная женщина.

Масло, которое не колышет никакой ветермасло, незаметное на боках атлета, на боках князей Мали.

Газель с небесными привязанностями,

Капли пота – это звезды на ночи твоей кожи.

Наслаждение игрой ума,

Отблеском красного золота на коже, которая светится.

В тени твоих волос становится ясной моя тоска

по будущим солнцам в твоих глазах.//

Женщина нагая, черная женщина.

Я воспеваю твою красоту, которая проходит, твои черты, которые я останавливаю в Вечности.

Пока завистливая Судьба не обратит тебя в прах, чтобы питать корни жизни.

(Перевод с французского Августа МУРАНА.)