15 Билет.
Категория материи.
Древнегреческая Материя играет важную роль в антологии натурфилософии теории познания (Понятие материи изменялось в истории философии сначала ее воспринимали как первоэлемент, затем как качество) В философию этот термин ввел Аристотель – считал материю – принцип индивидуализации, т. е. условия множественности.
16 Билет.
Категория движения.
Способ существования материи. Движение включает в себя все происходящее в природе и обществе. Процессы Движения в общем виде – это изменение вообще всякое взаимодействие материальных объектов и смена их состояний. В мире нет материй без действий. И наоборот. Действие определяется свойствами структурной организации и характер существования материи. Действие материи многообразно и существует в различных формах.
17 Билет.
Пространство и время социальное.
Основные формы существования материи. Философы идеалисты отрицают, зависимость Времени и Пространства от материи, и рассматривают их как формы индивидуального сознания или как формы чувственного созерцания (Кант) то как категории абсолютного духа (Гегель). Материализм подчеркивает объективный характер Пространства и Времени, так как они неотделимы от материи. Проявляется их универсальность и всеобщность. Пространство выражает порядок расположения одновременного сосуществующих объективов. Время же – последовательность существования сменяемое друг другом явлениями. Время необратимо, движение от прошлого в будущее. Естествоиспытатели вплоть до 20 в. считали пространство пустым, (абсолютное и повсюду одинаковое и неподвижное), а время протекающим равномерно. Согласно диалектическому материализму человеческое познание в своем развитии дает больше глубокое и правильное представление об объективно реальном Времени и пространстве.
18 Билет
Восток, Запад, Россия – диалог культур.
|
|
|
Особенности нынешнего этапа развития России выдвигают на первый план изучение вопроса о том, как происходит превращение одного типа культуры в другой. Да, мы переживаем переходный период в жизни общества, экономике, политике, государственном строительстве, в развитии нашей науки и культуры. Культуры в привычном, наиболее употребимом смысле, в смысле, так сказать, функциональном. А если взять культуру в культурфилософском, обще-цивилизационном, общеисторическом планах, мы должны еще только поставить вопрос и ответить на него; происходит ли смена типов в российской многовековой культуре? Или это все-таки смена подтипов? Если, скажем, считать и утверждать, что отечественная культура советского периода — ото не новый тип российской культуры , а подтип. Советский подтип российской культуры. |
Для России важно и научно-философское осмысление, и подключение инструментов религиозно-философского осмысления в лоне, по меньшей мере, православия и ислама, и понимание того, что, возможно, для России сознанием культуры является наука, философия, а ее самосознанием — искусство, литература, с присутствием религии и на том, и на другом «уровнях». |
Напротив, «русский ренессанс», настаивающий на особом (хотя и не обособленном) пути России, должен быть оценен как явление культуры скорее западного характера. Об этом свидетельствует его элитаризм, толерантность, неприязнь к идеологизму и — самое важное — проповедь ценности личности, ее приоритета над иными ценностями. Индивидуализм, который представители «ренессанса» противопоставили коллекгивизму марксистов, образует животворное начало их идей, хотя и смиряемое хранительной соборностью. |
Казалось бы, этот схематически обобщающий взгляд близок к исторической справедливости, к истине. Но это так только в том случае, если мы будем продолжать оставаться в лоне европоцентристского мышления. Ведь та же элитарность, то же возвышение человеческой индивидуальности, та же внутренняя углубленность человека в свой собственный мир — это больше Восток, нежели Запад. |
В конечном счете, говоря и о необходимости осмысления, использования богатейшего опыта всего человечества, всех культур (насколько это возможно и целесообразно), о нашем особом, можно сказать в данном случае «евразийском» положении, следует помнить, что прийти к единству могут разные явления, феномены, наконец, культуры, только реализовавшие себя. Недореализованное конфликтно несоединимо. Оно органично соединимо с насилием, с противоречиями, которые это относительное единство, в конечном счете, взрывают изнутри. В этом не вся, но значительная часть того, что можно и нужно называть природой наших революций, потрясений и перестроек. Без такого понимания мы не поймем объективно существующую, живущую в наши дни философию российского народа, его культуру. Без такого понимания мы не в состоянии выстроить и сформулировать философию нашей государственности, нашу национальную идеологию и политику. |
Философия культуры современной России — это философия культуры народа, уходящая в прошлое, в пласты веков нашей национальной, многонациональной истории; многовековой культуры, скорректированной советскими десятилетиями; ищущая себя в знакомой системе координат Восток — Запад с непривычными для себя поисковыми основаниями и механизмами, рожденными новыми постсоветскими условиями, где все и так, и иначе — в экономических и политических возможностях и реалиях, в геополитических и ближнезарубежных ощущениях, т.е. во всем том, что не совсем ново, но изрядно забыто, покрыто пылью веков и десятилетий от потрясений смутного времени до сотрясения 1917 года. Философия культуры современной России — это культура как некая синергетическая система, стремящаяся к выживанию и развитию на основе самоорганизации при сильном давлении извне и недостаточно сильной поддержке изнутри национального организма. |