- •Предисловие
- •Виды Богослужения
- •Место церковного богослужения
- •Происхождение храма
- •Внешний вид храма
- •Внутреннее устройство храма
- •Средняя часть храма
- •Иконостас
- •Алтарь и его принадлежности
- •Сосудохранительница
- •Кладбища и их назначение
- •Священно- и церковнослужители
- •О священных одеждах и облачениях
- •Диаконские одежды, облачения
- •Архиерейские облачения:
- •Способ созыва верующих к богослужению (о колокольном звоне)
- •Понятие о праздниках
- •Великие недвунадесятые праздники
- •Богослужебные книги
- •Священно-богослужебные книги Богослужебное Евангелие
- •Богослужебный Апостол
- •Указания для чтения Апостола
- •Сначала читаются зачала дневные (т.Е. Рядовые), затем святым:
- •Псалтирь
- •Следованная Псалтирь1
- •Содержание 1-й части Следованной Псалтири
- •О седмичном богослужении
- •Распределение песнопений в Октоихе в седмичные дни
- •1. Утреня
- •II. Литургия
- •III. Вечерня
- •IV. Повечерие.
- •Распределение песнопений Октоиха в воскресные дни
- •6. Литургия
- •Приложение Октоиха
- •Минея а) Месячная Минея
- •Б) Общая Минея, её содержание и порядок
- •В) Праздничная Минея (Анфологион)
- •Г) Дополнительная Минея
- •Постная Триодь
- •Триодь Цветная
- •Ирмологий (общие сведения)
- •Служебник
- •Чиновник
- •Требник
- •Общие сведения о книге молебных пений
- •Иерейский молитвослов
- •Типикон
- •Значение Типикона и нашей Православной Церкви
- •Содержание Типикона
- •Приложение
- •I. Последование вседневной вечерни
- •II. Последование вседневной утрени
- •III Последование Всенощного бдения (Тип. 2 гл) Вечерня
- •IV. Часы
- •Как должен православный христианин вести себя в храме Божием
- •1. Обязанности пономарей Покровского Академического храма Московской Духовной Академии и Семинарии
- •1. Общие указания
- •2. Обязанности пономарей за вечерним Богослужением:
- •3. Обязанности пономарей за Литургией:
- •4. Обязанности пономарей по время молебна:
- •5. Обязанности пономарей во время панихиды:
- •Обязанности пономарей за всенощным бдением (воскресным)
- •Словарь литургических терминов
- •Экзаменационная программа по литургике для 1-го класса Московской Духовной Семинарии
- •Оглавление
Постная Триодь
Триодь Постная начинаются с подготовительных дней к Великому посту. Так называются следующие дни: Неделя (воскресение) о мытаре и фарисее; Неделя о блудном сыне, субботы и Неделя мясопустная, вся седмица (семь дней) сырной недели. Затем следуют богослужения Великого поста и Страстной седмицы. В седмичные дни Великого поста богослужение совершается только по Триоди и Минее (некоторые песнопения Октоиха, употребляемые в эти дни, включены в приложения Триоди). В воскресные дни Великого поста богослужение совершается только по Октоиху и Триоди.
Воскресные песнопения (т.е. Октоих) не отменяются в Великом посту во все воскресные дни, кроме Недели Ваий - двунадесятого праздника, в которых они заменяются песнопениями праздника (по Триоди Постной). Во время пения Триоди Постной есть дни, в которые не поется Минея:
1) все недели (воскресенья) Триоди Постной, начиная с Недели о мытаре и фарисее до Недели Ваий включительно.
2) Среда и пяток 4-й седмицы, четверток 5-й седмицы Великого канона.
3) Субботы: мясопустная, сыропустная, 1-й и 5-й седмицы Великого поста, суббота Лазарева.
4) Дни Страстной седмицы.
В будние же дни прочих седмиц, даже если нет памяти великого святого, поются песнопения месячной Минеи.
1-я стиховная стихира вечерни и утрени обозначается в Триоди Постной "самогласен дне". Поэтому в Типиконе в указаниях на дни пения Триоди Постной (в гл. 49) под словам "самогласен дне" нужно понимать молитвословия не Октоиха (дне), а Триоди. Молитвословия Октоиха для этих дней обозначаются в Типиконе или именем книги Октоиха, или содержанием песнопений, или словом: "глас". Так, в Типиконе читаем: "седальны Октоиха", "седальны апостольские", "Троичны гласа" и т.д. В состав Триоди Постной входят песнопения разных песнописцев, наиболее замечательные из которых принадлежат VIII и IX вв., каковы: св. Андрей, архиеп. Критский, преп. Косма Маиумский, св. Иоанн Дамаскин, Иосиф и Феодор Студиты.
Эти песнопения были собраны в одну книгу, по свидетельству первого синаксария Триоди Постной, Феодором и Иосифом Студитами. Однако и после них она была умножаема в своем составе например, для Недели Православия, недель 2-й, 4-й, 5-й синаксарии и службы были составлены в XIV веке Никифором Каллистом.
Триодь Цветная
Цветная Триодь содержит последования с изменяемыми молитвословиями для богослужения тех подвижных дней круга годичного, которые нaчинaютcя днем Пасхи и кончаются Неделею Всех святых. Цветной триодь называется или потому, что в некоторых ранних редакциях она излагала последования Страстной седмицы и Недели Ваий, а эта неделя называется Цветоносною или потому, что начало употребления ее совпадает с началом весны, времени цветов, которые притом могут служить прекрасным символом для обозначения духовной красоты, духовной радости и изящества самих песнопений Триоди Цветной.
Цветная Триодь поется вместе с Октоихом не только в воскресные, но и в седмичные дни.
Молитвословия Октоиха включены в Цветную Триодь по порядку гласов. Во время пения Цветной Триоди неделям и дням седмиц указываются одни и те же главы для всех дней годового круга. Гласы для пения, равно как и самые молитвословия Oктоиха, назначены в Цветной Триоди следующим образом: в пасхальную седмицу на каждый день положен особый глас. В первый день Пасхи положены песнопения перваго гласа, в Светлый понедельник полагаются в Триоди песнопения Октоиха 2-го глас в Светлый вторник - 3-го гласа, в Светлую среду - 4-го гласа в Светлый четверг - 5-го, в Светлую пятницу - 6-го, в Cвeтлую субботу - 8-го гласа.
В Неделю ап. Фомы - 1 гласа,
в Неделю свв. жен мироносиц - 2 -"-
в Неделю о расслабленном - 3 -"-
в Неделю о самаряныне - 4 -"-
в Неделю о слепом - 5 -"-
в Недели свв. Отцев - 6 -"-
в Неделю Пятидесятницы - 7 -"-
в Неделю Всех святых - 8 -"-
В седмичные дни Цветная Триодь соединяется с песнопениями Минеи. Некоторые последования Цветной Триоди, как и Постной, печатаются отдельными изданиями.
Песнопения Цветной Триоди так же, как и Постной Триоди, суть произведения различных песнотворцев, имена многих из них остались неизвестными, а имена известных принадлежат V-ХIV вв. Знаменитейшие, из песнопений Цветной Триоди принадлежат св. Иоанну Дамаскину. Собрание песнопений в одну книгу приписывается тем же лицам, которые составили Постную Триодь.