1.3. Пост

Пост, наряду с молитвой, является неотъемлемой частью христианской жизни. О многодневных постах в исследуемых нами истоичниках имеется лишь одно упоминание: «Многие не считают нужным в дни постов присутствовать при молитве Св. Даров, ибо по принятии Тела Господня пост был бы нарушен» (О молитве, 19). Скорее всего, именно этот обычай находит свое отражение в современной богослужебной практике, когда в определенные дни Великого поста не совершается таинство Преложения Св. Даров.

Интересно то, что в Евхаристической Трапезе участвовали все присутствовавшие на Литургии. На это же указывает 9-ое правило «Правил Святых Апостолов», по которому «всех верных, входящих в церковь и Писания слушающих, но не пребывающих на молитве и Святом Причащении до конца, как бесчиния в церкви производящих отлучать подобает от общения церковного» .

Что же касается однодневных постов, то по словам Тертуллиана: «В день Пасхи… пост есть общая и как бы общественная религиозная обязанность» (О молитве, 18).

В чем же состоял пост первых христиан? К сожалению, из тех трактатов Тертуллиана, которые мы привлекли в ходе работы, нельзя дать определенного ответа на этот вопрос. Имеется лишь упоминание о «поцелуе мира» в конце молитвы, от которого некоторые воздерживались во время поста (там же).

Рассмотрев бытовую сторону жизни отдельного христианина, можно сделать вывод: с принятием христианства человек глубоко изменялся как внутренне, так и внешне, хотя и сохранял известную зависимость от своих прежних, устоявшихся традиций. Его личная жизнь была заполнена молитвой. В среде христиан были распространены суеверные обычаи, против которых выступал Тертуллиан. Можно с уверенностью сказать, что первые христиане соблюдали пост, но сказать, был ли он регламентирован, жестко установлен в определенные дни, кроме Пасхи, без привлечения дополнительных источников не представляется возможным.

Глава II. Быт семейный.

Отнюдь не нова та ситуация, когда в семье один из супругов – верующий, а другой –нет, поэтому в данной главе будут рассматриваться как те ситуации, когда все члены семьи – христиане, так и, когда в семье есть лишь один христианин – муж или жена.

2.1. Полноценная христианская семья

Для начала рассмотрим тот случай, когда вся семья – верующая. В трактате «К жене» Тертуллиан дает описание идеального христианского быта. Ответить на вопрос, соответствовали ли в большинстве своем реальные семейные отношения этому идеалу, или нет, без привлечения дополнительных источников затруднительно. И все же обратимся к тем мелким деталям, которые составляли семейный уклад.

«Они вместе молятся, вместе преклоняют колена, вместе постятся, взаимно одобряют и поддерживают друг друга. Они равны в Церкви Божьей и на трапезе божьей, равно делят гонения и отдых, ничего друг от друга не скрывают, друг другом не тяготятся. Каждого из них в болезни можно свободно посещать, а если он нуждается, и поддерживать деньгами. нет им стеснения творить милостыню, нет опасности присутствовать при совершении Святых Тайн, нет препятствий к исполнению ежедневных обязанностей, нет нужды тайком креститься и шепотом произносить молитвы. Они вместе поют псалмы и гимны, стараясь друг друга превзойти в восхвалениях Бога (К жене, II, 9).

Отсюда видно, что основные черты поведения христианской семьи – единодушие, милосердие к бедным. Что же подразумевается под «ежедневными обязанностями», упомянутыми Тертуллианом? На этот вопрос мы находим ответ в этом же сочинении: «А жемчуг ваш – это ежедневно повторяемые вами действия. Чем больше вы будете их скрывать, тем сильнейшее возбудите любопытство в язычниках. Сможешь ли ты тайком крестить постель и свое тело или же сплюнуть что-нибудь нечистое? Если ты встанешь ночью помолиться, не сочтут ли тебя колдуньей? Неужели муж не заметит, что ты тайком съедаешь перед каждым приемом пищи? А когда он узнает, что это всего-лишь хлеб, то что он в своем невежестве подумает о тебе?» (К жене, II, 5).

Из этого отрывка можно сделать несколько важных выводов: у первых христиан было в обычае молиться не только днем, но и ночью. По поводу хлеба, съедаемого перед каждым приемом пищи, можно было бы сделать предположение, что он являлся не чем иным, как Святыми Тайнами, приносимыми домой христианами (что было в обычае в первые века). Однако этому противоречит то, что хлеб съедается перед каждой едой, тогда как правило причащаться не чаще, чем раз в день также восходит к первым векам.

Упоминание крестного знамения у Тертуллиана – одно из самых ранних – свидетельствует о почитании креста на протяжении всей истории христианства.

Нередко случалось так, что в христианство обращался один из супругов, тогда как другой продолжал оставаться в язычестве. Тертуллиан акцентирует внимание на тяжелом положении в такой семье обращенной жены. Описав ежедневные христианские действия, совершаемые в тайне из-за боязни мужа, Тертуллиан с иронией восклицает: «Не будет ли он (муж – Ю.М.) жаловаться на подобные тайны и даже подозревать тебя в попытке его отравить?» (К жене, II, 5). Действительно, незавидна участь такой христианки: «Служительница Господня должна жить с чужими, справлять языческие праздники и дни рождения царей, глотать дым ароматов в начале года и каждого месяца. Она выходит из дому дверьми, украшенными лаврами и светильниками, словно это притон разврата. Участвуя с мужем в пирах и попойках, она, привыкшая служить христианам, иногда будет вынуждена прислуживать своим противникам. Не воспримет ли она как знак будущего осуждения своего то, что она оказывает знаки внимания тем, кого ей предстоит осудить? Из чьих рук она будет принимать пищу? Из чьей чаши отпивать вино? Какие песни они с супругом услышат друг от друга? Это будут театральные, трактирные, кабацкие напевы. Будут ли в них упоминания о Боге, мольбы к Христу, размышления, навеянные чтением Святого Писания, духовное утешение и благословение Божье? В них все – чужое, враждебное, негодное, уводящее от пути спасения» (К жене, II, 6).

Мы привели эту цитату полностью, так как она очень важны для исследуемой проблемы. Линия фронта проходит не между государствами и народами, а между членами одной семьи. В таких семьях происходит столкновение двух укладов, быта языческого и быта христианского. Бесспорно, Тертуллиан склонен к преувеличениям, его аргументы априорны, однако в откровенной лжи здесь его обвинить нельзя.