2.2. Второй брак

Тертуллиана чрезвычайно волнует вопрос о возможности заключения второго брака. Здесь надо четко разграничивать его христианские трактаты от написанных им в ереси. Небольшой пример: «Нигде не читаем, что брак запрещен, ибо он сам по себе – благо» (К жене, I, 3), - пишет православный апологет. Но этому же человеку принадлежат такие слова: «Брак – это ни что иное, как вид разврата» (О поощрении целомудрия, 9). Это было сказано им уже после присоединения к секте Монтана. Наблюдается радикальное изменение взглядов Тертуллиана на жизнь. В первый период литературной деятельности Тертуллиана можно найти лишь рекомендации не вступать во второй брак (К жене, I, 6), после же отпадения в ересь, Тертуллиан отрицает сам брак, как таковой. Он призывает к всеобщему воздержанию и ожиданию конца света. Судя по тому, что спустя 18 веков христиане не вымерли, следует признать данные мысли не принадлежащими основной массе христиан.

Что же касается второбрачия, то и оно присутствовало в христианской среде, раз в ранних трактатах Тертуллиана отсутствует их категорическое запрещение.

2.3. Браки между христианами и язычниками

«Видя, как одна христианка на этих днях вступает в брак с язычником, и вспоминая такие же случае в прежнем, я удивляюсь их дерзости и лицемерию их советников, ибо нигде Писание не позволяет этого» (К жене, II, 2). Данная цитата свидетельствует о том, что христиане не чувствовали разобщенности с язычниками, являлись гражданами одного государства. Позиция Тертуллиана по данному вопросу ясна: «Итак, христиане, женящиеся на язычницах, повинны в блуде и должны быть отлучены от общения с верующими по слову апостола, который с такими даже есть запрещает» (1. Кор. 5.11); (К жене, II, 3). Скорее всего мнение церкви по данному вопросу в то время еще не оформилось (да и сейчас носит рекомендательный характер). В связи с такими браками Тертуллиан обращает внимание на вопрос, что делать новообращенным христианам, женатым на язычниках. Здесь он следует за апостолом Павлом, призывая оставаться всех так, как есть (I Кор, 7. 20); (К жене, II, 2). Скорее всего, так было и в повседневной жизни.

2.4. Рабы в христианской семье

Большой интерес с бытовой точки зрения представляет положение рабов в христианских семьях. На наш взгляд, совершенно неверны мнения, что в христианстве есть социальное и экономическое равенство. Его нет и не может быть, потому что наш мир создан иерархичным, где младшие подчиняются старшим, а те, в свою очередь, - Богу. Также устроен и мир невидимый, ангельский. Автор опасается, что его назовут сторонником рабовладения, но факт остается фактом: во времена первых христиан (да и не только тогда) христиане имели рабов. Другое дело, что они воспринимались как члены семьи. Призыв апостола Павла: «рабы, повинуйтесь Господам своим» и «Господа, поступайте с ними также, умеряя строгость..»(Ефес, 6; 5, 9)был актуален для всех христиан.

Также относится к рабовладению и Тертуллиан: «Как счастлив тот раб, исправлением которого занимается сам господин, кого он удостаивает своего гнева, кого не обманывает, скрывая вразумление!» (О терпении, 11). Присутствие института рабства в среде ранних христиан (и отсуствтие его в наше время) во многом свидетельствует о социально-экономической неотделимости «Малого стада» (Лк.12; 32) от государства. Фраза Тертуллиана «какой раб, после того, как вышел из рабства на свободу, будет вменять себе в вину свое воровство и свои побеги»… (О покаянии), также передает нам интересные мелкие бытовые подробности.

Подводя итог исследованию быта христианской семьи можно сделать следующие выводы:

• наряду со случаями обращения в христианство целых семей (описанных в Деяниях Св. Апостолов) бывали случаи обращения одного из ее членов (мужа или жены);

• в христианской семье, помимо личных ночных молитв, были и общие, в которых участвовали муж и жена;

• в случае, когда в языческой семье жена – христианка, возникали своего рода конфликты и слабому полу приходилось испытывать большие трудности в исполнении своих христианских обязанностей;

* у первых христиан встречались случаи заключения браков с язычниками. Это свидетельствует о том, что христиане ощущали себя частью римской империи, а радикальные настроения были распространены в многочисленных сектах, одной из которых являлся монтанизм;

* в христианской среде был в практике и второй брак, по снисхождению к людским немощам;

* также в первые века у христиан было распространено рабовладение, причем рабы воспринимались как члены семьи, по повелению апостола Павла.