Религия африканского народа зулу14

Народ зулу – представитель языковой группы банту, мигрировавшей ≈ в XVII-XVIII в.в. из южно-цетральной Африки в западно-центральную; в н. XIX в. один из вождей зулу объединил ряд бантуязычных племен в королевство Зулу; в XIX-ХХ в.в. зулу пережили значительные притеснения со стороны белых колонизаторов, в том числе испытали влияния с их стороны на исконную религию и другие сферы жизни; сейчас народ зулу обитает в западной части Центральной Африки (на северо-востоке ЮАР) на территории, именуемой Зулуленд; численность зулусов достигает 4 млн. человек.

Религия зулу является естественной (см. п. Классификационные группы религий), т.е. по сути представляет собой религию выживания в природе как мире таинственных сил. Религия зулусов – как и любая другая – функционирует как единая символическая система 1) представлений, 2) институтов, 3) деятельности¹⁵.

Зулу, как и все первобытные этносы (т.е. живущие в естественно-природной среде), отличаются тотальностью религиозного мировосприятия: они живут в мире религии. Весь мир для них символически развернут как система особых, жизненно-важных мест – сил – ролей. Все ключевые события жизни (рождение – достижение зрелости – брак – смерть) должны происходить правильно, – так, чтобы не сломать человека, не навредить ему, а для этого должны быть вписаны в правильную (священную) систему мест – сил – ролей.

Религиозные представления зулу

М и р к а к с и с т е м а м е с т

Мир представляется зулу структурой священных (сильных, важных, охраняющих) мест. Эта символическая структура отражается на плане поселения (см. рис. …). Поселение зулу – это деревня на холме. В плане она представляет собой окружность (эта форма – и целесообразна, и символична: она как бы замыкает собой «свой» космос). Внешний круг замыкает поселение (1). Внутренний – представляет собой одновременно и загон для скота (скот – жизненно важное условие существования зулу), и место обрядовых церемоний – своего рода открытый ландшафтный «храм» (2). Между загоном для скота (ритуальным центром) и внешней границей деревни располагаются хижины (3): хижина вождя-жреца (4), хижины жен вождя (5), другие хижины – для детей, родственников, гостей (5). В хижине вождя находится место для ритуальных предметов, значимых для всей деревни – умсамо (4а). Поселение как место жизни повседневной вписано в космос как место жизни священной (выходящей за рамки повседневности). Структура значимых мест космоса обусловлена составляющими его силами.

М и р к а к с и с т е м а с и л

Силы, по представлениям зулу, и есть подлинная реальность. Они трансцендентны по своим истокам, необъяснимы, непостижимы. Они исконны, и значит задача человеческого существования состоит в том, чтобы «вписаться» в структуру сил. Человек и сам наделен силой, природы и истока которой он не знает, поэтому и к собственной силе он тоже относится острожно, внимательно.

Силы следует использовать, это можно делать правильно или ложно. Религиозные специалисты – обладатели священного знания и священных техник (см. ниже о системе ролей) – знают, как использовать силы правильно.

В системе мировосприятия зулу признается 4 устойчивых источника сил: 1) духи предков, 2) стихии природы, или небесные стихии, 3) силы растений, или земли, 4) небесный бог. Они образуют соответственно 4 устойчивых сферы своего присутствия (возможной концентрации, проявления). Это законные силы, их наличие и правильное использование поддерживают жизнь, ее течение, ее баланс.

Кроме того, в системе мировосприятия зулу есть представление о превращении этих сил в незаконные. Это происходит в ходе извлечения из космического баланса части сил любого рода и использование их для уничтожения жизни, т.е. во зло. Силы зла (незаконные силы) вносят беспорядок в мир, в отношения между людьми, разрушают их, возбуждают месть и т.д.

Каждой сфере и каждому роду сил соответствует определенная религиозная роль – позиция религиозного специалиста, искушенного в природе той или иной силы, как правило, призванного ею и умеющего с ней обращаться, владеющего определенными приемами для этого.

Религиозный институт зулу

Религиозный институт, или форма организации религиозной жизни, зулу – это система религиозных ролей, система действий специалистов в различных областях сил.

М и р к а к с и с т е м а р е л и г и о з н ы х р о л е й

Вождь-жрец (специальная наследуемая роль; выполняет мужчина). Ведает духами предков и душами соплеменников. Это посредник между главной сакральной реальностью мира зулу – духами предков – и общиной, деревней. Он выполняет ритуалы общения с духами предков и все ритуалы перехода (т.е. сопровождающие рождение – взросление – брак – смерть).

Прорицатель (специальная роль; выполняет женщина). Сфера ве́дения – та же. Этот специалист устанавливает причины несчастий и пути решения конфликтов. Становление специалиста происходит через призыв (сон или видение, которые могут сопровождаться временным телесным недугом) и обучение. В системе ролей эта функция связана с ролью знахаря: после установления причины болезни обратившегося за помощью направляют к знахарю.

Знахарь (специальная роль; мужчина). Ведает силами растений. Вообще-то, все зулу – знатоки трав, но знахарь – обучаемый спецалист. Знахарские знания дифференцируются 1) по снадобьям (и в этом случае приближаются к магии) и 2) по лекарствам (в этом случае – используются для лечения болезней). Медицина зулу – открытое знание, сейчас ассимилирует и элементы научной медицины.

Небесный пастух (специальная роль; выполняет мужчина; функция образована в результате перенесения опыта ухода за скотом, имеющим жизненно важное значение для зулу, на другие сферы, трансцендентные). Ведает силой небесного бога. Задача небесного пастуха состоит в ритуальном общении с небесными стихиями – молниями, ветрами, дождями. Основная его задача – управлять грозами, которые очень часты в Зулуленде.

Умилостивитель (специальная роль; выполняют мужчина или женщина). Тоже ведает силой небесного бога. Является посредником между общиной и небесным богом в экстремальных ситуациях, когда другие сакральные лица не в состоянии разрешить проблему. Ритуальное место действия умилостивителя – незаселенные холмы (холмы бога).

Чародей (неспециальная роль; выполняют мужчина или женщина). Область ве́дения – зло. Чародейство – обычное явление, не специальность в мире зулу. Любой становится чародеем, когда уязвлено его чувство справедливости: просто обида или недовольство должны достичь определенной степени, чтобы возникла потребность обратиться к чародею или самому начать действовать как чародей. Роль опирается на искусство прорицателя, которое необходимо для установления причины или виновника несчастья, а также на искусство знахаря, которое необходимо для воздействия на виновника. Чародейство, т.о., преследует деструктивные цели. Оно представляет собой деятельность, близкую к колдовству, однако не столь разрушительную.

Ведун, ведунья / ведьма (специальная роль; выполняется мужчиной или женщиной). Та же область ведения – зло. Роль является тайной. Суть ее состоит в извращении сил добра (жизни), обращении их во зло (для разрушения жизни). Злокозненное колдовство – угроза общественному порядку и безопасности (нарушение естественных процессов, которые прождают и поддерживают жизнь). Результатом ведовства являются распад, деградация, смерть. Источником ведовских сил не является ни один из законных истоков сил, но аккумуляция собственный силы – силы, которая мотивируется властью изменять (нарушать) ход естественных процессов. Ведьмы способны, по убеждению зулу: летать по ночам, становиться невидимыми, воздействовать на расстоянии.

Религиозная деятельность зулу

Цель ритуалов – поддерживать и укреплять связи с силами жизни. Каждый специалист устанавливает и поддерживает отношения с определенным источником сил. Основными ритуалами зулу – как и любых других религиозных сообществ – являются ритуалы перехода из одного состояния в другое: рождение – взросление – брак – смерть.

Пример. Р и т у а л ы, связанные со с м е р т ь ю вождя-жреца

Основным смыслом этих ритуалов является устранение опасности смерти для других жителей деревни. (Вообще, в ходе ритуалов снимается угроза со стороны того, чего люди не могут понять, над чем они не властны – того тайного, могущественного, которым обусловлены их жизни и их единство с миром).

Комплекс ритуалов, снимающих последствия смерти вождя-жреца, следующий. 1. Тело умершего готовится к погребению (омовение лица, бритье головы (волосы хоронятся вместе с телом), придание телу положения сидя с согнутыми и прижатыми к подборудку коленями, завертывание в одеяло или шкуру быка, помещение у одного из столбов, окружающих главную хижину). 2. Погребение совершается ночью. 3. Соблюдается траур: всеми жителями – в течение месяца, вдовой – в течение года. Для зулу смерть – это ситуация величайшей опасности для всех жителей деревни, наказание со стороны предков за невыполнение долга перед ними или нанесение им обиды, а может быть, и следствие чародейства. В ситуации смерти каждый должен найти защиту от сил, явившихся причиной смерти. Для этого. 1). Прорицатель устанавливает причину смерти (это может занять много времени). 2). Знахарь определяет снадобья для защиты от опасных сил (это делается сразу). 2.1). Снадобья принимаются всей деревней. В это время запрещены контакты с жителями других деревень. Снадобья даются скоту и применяются для ухода за ним. 2.2). Вместе с этим осуществляется ритуальное омовение всех жителей деревни в ближайшей реке. 2.3). Забивается ритуальное животное (коза – «коза исцеления»). 2.4). Очищается хижина покойного вождя-жреца. 2.5). В заключение происходит «омовение» охотничьих копий мужчинами и земледельческих мотыг женщинами, оно состоит в ритуальном применении этих предметов по прямому назначению – на охоте и в поле, но в сопровождении ритуальных песен в честь умершего, в сопровождении животной жертвы и принятия снадобий. 4. По завершении траура выполняется заключительный ритуал – «возвращение в дом предков» (неисполнение этого ритуала опасно для всей деревни). До этого момента умерший предводитель был «ни там, ни здесь», оставался в переходном состоянии; теперь – может соединиться с другими предками, которые живут под землей и на небе. Покойный вождь должен находиться среди живых и оказывать влияние на их жизнь (как и другие предки). Для этого ему должно быть обеспечено место: на умсамо, в дверном проходе, в загоне для скота, в сердцах и душах людей. Устраивается праздник, пир, приносится в жертву животное (которое особым образом съедается). Наконец, умерший предок приводится от места погребения на умсамо новым вождем-жрецом (старшим сыном умершего). Путь следования отмечается прутиками. В умсамо предок призывается на свое место, впервые восхваляется в числе других. Тем самым устанавливается, что пришло время почитать его и рассматривать как источник силы, доброй или злой. Так все возвращается на свои места, на круг безопасной жизни.

1 См.: Токарев С.А. Религии в истории народов мира. – М.: Политиздат, 1964. – 559 с. – □.

2 См.: Токарев С.А. Религии в истории народов мира. – М.: Политиздат, 1964. – 559 с. – Глава 2. Религия австралийцев и тасманийцев. § 1. Религия австралийцев. – С. 19-43.

3 Термин тюркского происхождения, обозначавший военно-административную организацию, ставку правителя государства или союз кочевых племен; в устарешем смысле означал начальную форму общественной организации людей – первобытную орду; отличается по значению от кельтского клан (clann­ – родня, потомство), которым шотландцы и ирландцы обозначали родовую общину, род или группу родственников, объединенных хозяйственными и социальными связями; также отличается от английского линидж (lineage, от лат. linea – линия, ряд) как наиболее распространённой в догосударственных обществах формы унилинейных родственных объединений, имеющих либо отцовскую, либо материнскую филиацию и основанных на генеалогическом принципе. – См.: ▪ Словарь иностранных слов: свыше 21 000 слов / отв. редакторы В.В.Бурцева, Н.М.Семенова. – 3-е изд., стереотип. – М.: Рус. яз. – Медиа, 2005. – 817, [15] с.; ▪ Народы и религии мира: Энциклопедия [Электронный ресурс]. Общие понятия и термины этнологии. – Режим доступа: http://www.cbook.ru/peoples/poniat/index.shtml. - Дата доступа: 11.09.2007 г.

4 Административные районы Австралии (с запада – по ходу часовой стрелки): Западная Австралия, Северная территория (крайняя северная оконечность которой – полоустров Арнемленд), Квинсленд, Новый Южный Уэльс, Южная Австралия (в центре которой – озеро Эйр).

5 Сакральный (лат. sacer (sacri) – священный) – относящийся к религиозному культу, обрядовый, ритуальный. – См.: Словарь иностранных слов: свыше 21 000 слов / отв. редакторы В.В.Бурцева, Н.М.Семенова. – 3-е изд., стереотип. – М.: Рус. яз. – Медиа, 2005. – 817, [15] с.

6 Табу – слово полинезийского происхождения (именно в полинезийском культурном ареале система табуации получила свое классическое развитие), означающее «особо выделенный», «отмеченный». Табу представляет собой мистико-магический запрет, нарушение которого карается сверхъестественными силами. Система табу делит всю жизнь общины на две сферы – «особо выделенную, отмеченную» и повседневную, обыкновенную. – См.: Радугин А.А. Введение в религиоведение: теория, история и современные религии. – М.: …, 1996.

7 См. также: Элиаде М., Кулиано И. Словарь религий, обрядов и верований. – М-СПб: Рудомино-Университетская книга, 1997. – 414 с. – § 1. Австралия. – С. 19-22.

8 Цитируется по кн.: Токарев С.А. Религия в истории народов мира / С.А.Токарев. – М.: Политиздат, 1964. – 559 с. – Гл. 2. § 1. Религия австралийцев. – С. 19-44; С.А.Токарев ссылается на кн.: Spencer B., Gillen Fr. The Arunta. – London, 1927. – V. 1. – P. 148-153.

9 В этнографической литературе эти церемонии принято называть интичиума, хотя термин не очень удачен: слово интичиума существует в языке аранда, но имеет иное значение; обряд же умножения называется у них мбатьялкатиума (К.Штрелов); также его описывали как мбамбиума (Б.Спенсер, Ф.Гиллен). – Прим. С.А.Токарева.

10 Съедобная гусеница, которая на местном наречии называется маегва. – Прим. С.А.Токарева.

11 М.Элиаде говорит о трех последовательных уровнях (стадиях) творения в австралийских мифах: первое творение совершается Небесным Богом: это весь космос; второе творение – созданными Небесным Богом тотемическими прародителями / культурными героями: они творят все, что находится в космосе – небо, ландшафт, существа; третье творение создается тем или иным мистическим змеем (Большим, Радужным, змеей Вонамби, др. – в зависимости от племенной мифологии), сотворяющим культурное пространство конкретного племени или группы племен. – См.: Элиаде М., Кулиано И. Словарь религий, обрядов и верований. – М-СПб: Рудомино-Университетская книга, 1997. – 414 с. – § 1. Австралия. – С. 19-22.

12 Об этой мистической установке примитивного восприятия говорится у Л.Леви-Брюля: «Ливингстон сообщает:… На Никобарских островах «туземцы во всех селениях совершили церемонию, называемую «танангла» (помощь или защита). Церемония призвана предотвратить болезнь, появляющуюся с северо-западным муссоном. Бедные никобарцы! Они делают это из года в год, и все без всякого результата».

Опыт особенно бессилен против веры в таинственные свойства «фетишей», которые делают людей неуязвимыми: всегда находится возможность истолковать любое событие в смысле, благоприятном для этой веры. Так, например, один ашанти обзавелся фетишем подобного рода, поторопился испытать его и получил пулю в руку, которая сломала ему кость. Fetish-man (колдун) объяснил это обстоятельство ко всеобщему удовлетворению, заявив, что оскорбленный фетиш только что открыл ему причину происшедшего. Молодой человек имел половые сношения со своей женой в запретный день. Раненый признался, что это правда, а ашантии только укрепились в своей вере. «Когда, туземец, — пишет дю Шалью, — имеет на шее железное ожерелье, он считает себя неуязвимым для пуль. Если талисман не оказывает надлежащего действия, то это ничуть не колеблет веры в него. Туземец будет думать, что какой-нибудь злонамеренный искусный колдун изготовил какой-нибудь могучий противоталисман, жертвой которого он и сделался». «Возвращаясь от царя, — рассказывает он в другом месте, — я выстрелил в птицу, сидевшую на дереве, и не попал. Я недавно принял хинину, и рука моя дрожала. Негры, однако, которые были здесь, сейчас же закричали, что это была птица-фетиш, которую я не мог убить. Я снова выстрелил и опять не попал. Присутствующие торжествовали. Однако я еще раз разрядил свое ружье. Я тщательно прицелился и убил птицу. После минутного замешательства негры объяснили, что я — белый и что законы фетишей в отношении меня не вполне действительны, таким образом, мой последний выстрел оказался для них не в счет». То же мы находим и в Лоанго. «Мне подарили, — говорит д-р Пехуэль-Леше, — прекрасный галстук, сделанный из волос слоновьего хвоста, украшенный... зубами морской рыбы и крокодила, эти зубы должны были меня охранить от всякой опасности, исходящей от воды... случилось так, что, проезжая мимо песчаной отмели, я несколько раз попадал в воду, а один раз мне лишь с большим трудом удалось добраться до берега. Туземцы всерьез утверждали, что я спасся лишь благодаря зубам крокодила, ибо моего искусства пловца было бы недостаточно, чтобы выбраться из сильных морских волн. Но на мне не было чудотворного галстука. Тем не менее туземцы верили в его действенность». Последнее слово всегда остается за фетишем и знахарем». – См.: Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. – М.: Педагогика-Пресс, 1994. – 608 с. – (Психология: Классические труды). – С. 52-53.

13 Об этом приводит очень яркие наблюдения миссионеров и исследователей Л.Леви-Брюль: «Член первобытного общества живет и действует среди существ и предметов, которые все, кроме свойств, которые за ними признаем и мы, обладают еще и мистическими способностями: к их чувственной реальности примешивается еще и некая иная. Первобытный человек чувствует себя окруженным бесконечным количеством неуловимых существ, почти всегда невидимых и всегда страшных: часто это души покойников, всегда это множество духов с более или менее определенным личным обликом. Так именно рисуют дело по крайней мере большинство наблюдателей и антропологов: они пользуются анимистическим языком. Фрэзер в «Золотой ветви» собрал огромное количество свидетельств, из которых напрашивается заключение относительно общераспространенности указанного факта для низших обществ. Можно привести некоторые из них. «Воображение ораонов в страхе блуждает среди целого мира приведений... нет скалы, дороги, реки, леса, где их не было бы... везде — духи...». Подобно санталам, мундам и ораонам из Чота-Нагпура, «кадары считают себя окруженными множеством невидимых сил. Одни из них являются душами предков, другие как будто служат только воплощением того неопределенного чувства тайны и беспокойства, которым уединенные горы, реки и леса наполняют воображение дикаря... Имя им — легион, и свойства их едва ли известны». В Корее духи «занимают все небо и каждую пядь земли. Они подстерегают человека на дорогах, среди деревьев, на скалах, в горах, в долинах, в речках и ручьях. Они неустанно следят за ним днем и ночью... Они всегда вокруг него, впереди него, сзади, они летают над его головой, взывают к нему из-под земли. Даже в собственном доме человек не находит убежища от духов, они и здесь повсюду, они засели в штукатурке стен, повисли на балках, прилепились к перегородкам... Их вездесущность является уродливой пародией на вездесущность бога». В Китае, согласно древнему учению, «мир наполнен всюду легионами «шень» и «гуй»... каждое существо и каждый предмет одушевлены либо духом «шень», либо духом «гуй», либо одновременно и тем и другим». У фанов, в Западной Африке, «духи витают повсюду: в скалах, лесах, реках. И действительно, для фанов жизнь является непрерывной борьбой с телесными и духовными духами». «Во всех поступках своей повседневной жизни, — пишет мисс Кингсли, — африканский негр показывает, что он живет среди целого мира могущественных духов... Перед тем как отправиться на охоту или на войну, он натирает свое оружие магическим веществом, для того чтобы укрепить заключенных в оружии духов. В то же время он беседует с ними, он напоминает им, как он о них заботился, он перечисляет подарки, которые им делал, указывает стоимость этих подарков, умоляет духов не покидать его в час опасности. Вы можете увидеть его также склонившимся над поверхностью воды и обращающимся к духу реки с соответствующими заклинаниями; он просит духа реки пробить течь в челноке своего врага или утопить его, поручает духу передать в какое-нибудь селение вниз по течению свое проклятие за нанесенную обиду и т. д.».

Мисс Кингсли подчеркивает однородность представлений, существующих у первобытного человека относительно всех вещей. Весь мир он мыслит под знаком духов, все происходит вследствие воздействия одного духа на другого.

Когда лекарь применяет какое-нибудь лекарство, то это дух снадобья воздействует на духа болезни. Собственно физическое действие не мыслится без мистического. Или, вернее, нет физического действия в собственном смысле слова: для первобытного человека существуют только мистические действия»… – См.: Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. – М.: Педагогика-Пресс, 1994. – 608 с. – (Психология: Классические труды). – С. 53-54.

14 См.: Лоусон, Е.Т. Религии Африки. Традиции в развитии / Пер. Н.Е.Григоровича // Религиозные традиции мира. В 2 т. Т. 1 / Пер. с англ. – М.: КРОН-ПРЕСС, 1996. – 576 с. – С. 24-105.

15 Об универсальной структуре религиозных систем – см. соотв. п.

12