Город и деревня в их взаимоотношениях

Взаимоотношения между городом и деревней прошли большой исторический путь в своем развитии.

Появление поселений с некоторы­ми признаками будущих городов (ис­следователи поздней первобытности называют их протогородами) означало возникновение различия между типами поселения. Тем самым была заложена основа для развитого про­тиворечия между ними, связанная с тем, что горожане и се­ляне оказываются включенными в различные технологиче­ские способы производства. Отделение города от деревни обусловило формирование специфических сельского и ре­месленно-городского образов жизни.

Однако урбанизация постепенно высвечивала и негатив­ные стороны городской жизни: превышающие всякие нор­мы загрязнения воздуха и воды, сведение к минимуму «зеле­ного пространства», превращение населения города по мере роста его численности и концентрированности в «толпу оди­ноких» в отличие от характерных для деревни тесных эмо­ционально-положительных связей между односельчанами; взлет нервно-психических и сердечно-сосудистых заболева­ний в связи со сверхнапряженным городским темпом жиз­ни, шумовыми помехами, отключенностью от физического труда и малоподвижностью. В связи с этим сегодня во мно­гом справедливо говорят, что апогей городской цивилизации уже позади и наступил кризис города как традиционной фор­мы поселения.

4. Классы и классовые отношения

Классы и экономические отношения

Возникновение классов

Самая глубокая причина возникнове­ния классов обусловлена прежде всего определенным уровнем развития произ­водительных сил и характером соответствующих им производ­ственных отношений. В основе образования классов лежит общественное разделение труда, закрепление определенных ви­дов деятельности за большими социальными группами. При этом имеется в виду не технологическое разделение труда (таковое в определенных формах существовало в первобытном обществе и сохранится в обозримом будущем), а разделение труда общест­венное, которое, в отличие от технологического, складывается не в процессе непосредственно производства, а в сфере товар­ного обмена.

К процессу классообразования «подключается» и институт частной собственности. Если общественное разделение труда закрепляет людей за определенным видом деятельности, то ча­стная собственность разделяет людей по отношению к средст­вам производства и присвоению результатов труда, причем те, кто владеет средствами производства, имеет реальные возмож­ности эксплуатировать тех, кто лишен их.

Определение классов

Наиболее полное в социально-философской литературе марксизма определение классов было дано В.И.Лениным в работе «Великий почин»: «Классами на­зываются большие группы людей, различающиеся по их месту в исторически определенной системе общественного производ­ства, по их отношению (большей частью закрепленному и оформ­ленному в законах) к средствам производства, по их роли в общественной организации труда, а, следовательно, по спосо­бам получения и размерам той доли общественного богатства, которой они располагают».

На каждой ступени общественно-эко­номического развития, базирующегося на частной собственности, различают основ­ные и неосновные классы. Основными классами такого общества являются клас­сы, которые порождаются господствую­щим в нем способом производства и своими взаимоотноше­ниями (как борьбой, так и сотрудничеством) выражают сущность данного способа производства, его основное противоречие. Та­ковы рабовладельцы и рабы, феодалы и крепостные, буржуа и рабочие. Каждая классовая формация знает и неосновные классы, представляющие собой либо остатки прежних, либо зародыши нового способа производства. Таково, например, крестьянство в условиях капитализма. Если отношения между основными классами всегда являются антагонистическими (а следователь­но, сами эти классы суть классы-антагонисты), то отношения между неосновными и основными классами складываются от­нюдь не однозначно. Классовые противоречия между трудовым крестьянством и буржуазией при капитализме антагонистичны по своей сути, ибо происходит разорение крестьянства, его мас­совая пролетаризация; противоречия же между крестьянством и рабочим классом носят неантагонистический характер.

Отношения между классами (а следовательно, и противоре­чия между ними) представляют собой целостную систему, внут­ри которой можно выделить:

1. Отношения между классами по поводу собственности на средства производства и вся последующая цепочка отношений в непосредственном производстве, распределении, обмене и по­треблении (экономические отношения).

2. Отношения между классами по поводу государственной власти и государственного управления (политические отношения)-

3. Отношения между классами по поводу правопорядка (пра­вовые отношения).

4. Отношения между классами в связи с реализацией нравст­венных норм (нравственные отношения).

5. Отношения между классами по поводу создания и потреб­ления идеологических, художественных и иных духовных цен­ностей (духовные отношения в узком смысле слова).

При анализе социальной структуры общества очень важно учитывать не только межклассовые, но и внутриклассовые раз­личия. Выделение слоев, составных частей, отрядов внутри того или иного класса позволяет лучше понять условия их общест­венного бытия и интересы, прогнозировать их социальное и политическое поведение. А противоречия эти в реальной соци­альной действительности, как показывает исторический опыт, оказываются весьма существенными (противоречия между финансовым капиталом и промышленниками, между малым биз­несом и корпорациями, между занятыми в производстве рабо­чими и резервной армией труда).

Первичной социальной формой совместной жизни людей является семья. «Семья – основанное на браке или кровно-родственных отношениях объединение людей, связанных хозяйственно-бытовой общностью» [Лаптенок С.Д. Новейший философский словарь. С.610]

Культура. Цивилизация.

Понятие «культура» родилось в Древнем Риме как оппозиция понятию «натура» т.е. природа. Означало «обработанное», «искусственное» в противоположность «естественному», «первозданному».

Со временем стало вбирать в себя все более широкий круг предметов, явлений, действий, общим свойством которых было из человекотворное происхождение.

Вскоре и человек, рассматриваемый как творец самого себя попадал в сферу и она обрела смысл «образование», «воспитание».

Философское осмысление сути культуры появилось в 17 – 18 вв. в учениях Д. Вико, К. Гельвеция, И. Гердера, И. Канта. Человек определялся как существо, наделенное разумом и волей, а история человечества – как его саморазвитие благодаря предметной деятельности.

В настоящее время более 500 определений культуры:

- комплекс включающий знания, верования, законы, мораль, обычаи и другие способности и привычки, обретение человеком как членом общества (Тайлор).

- социальное направление, которому мы придаем культивирование наших биологических потенций (Ортега – и - Гассет).

- специфический способ мышления, чувствования и поведения (Т. Элиот)

- реализация духовных ценностей путем культивирования высших человеческих достоинств (М. Хайдеггер)

- постижение человеком идеалов совершенствования личности (А. Швейцер)

- культура – это диалог культур (В. Библер)

- особая сфера человеческого бытия (Е. Ю. Кулинов)

- способ регулирования и реализации человеческой деятельности  особый аспект социальной жизни, заключающийся в порождении и трансляции надбиологических программ поведения людей.

Эти программы представлены многообразием знаний, ценностей, норм, идеалов.

Культура не только хранит и транслирует опыт, но и вырабатывает программы деятельности, культура не порождает изменения в жизни.

Уровни надбиологических программ:

1. – реликтовое, оказывающее определяющее воздействие на человека. Люди часто действуют бессознательно, подчиняясь программам поведения, сложившимся в первобытную эпоху и утратившим свою ценность в качестве регулятива.

2. – обеспечивающие сегодня воспроизводство определенного типа общества.

3. – прогресс социальной жизни, адресованный в будущее (теоретические знания, идеи).

Культура – система, развивающая надбиолгические программы человеческой деятельности, закрепляющих исторически накапливаемый социальный опыт.

Функции:

1. Приспособление к среде

2. Познавательная (себя и мир)

3. Информативная (обеспечивает социальную преемственность и передачу социального опыта)

4. Коммуникативная (сохранение, передача и тиражирование культурных ценностей)

5. Регулятивная (выполнение системы норм и требований общества во всех сферах)

6. Оценочная (выражается в стремлении ответить на вопрос что есть благо).

Цивилизация – уровень развития культуры и общества;

-- способ освоения культурных ценностей, который определяет специфику общественной жизни.

Негативное отношение в эпоху Просвещения. Руссо «о воспитании».

1919г О. Шпенглер «Закат Европы»: увидел в цивилизации свидетельство грядущей гибели Запада.

«Цивилизация есть совокупность крайне внешних и крайне искусственных составляющих, к каким способны люди, достигшие последних стадий развития. Цивилизация есть завершение, она следует за «как смерть за жизнью».

В 20 веке внимание ученых сосредотачивается не на культуре вообще, а на культурном многообразии.

Циклические теории культурного развития (последовательность фаз изменения и развития, которые следуют одна за другой и меняются как возвращение и повтор). Человек – аналогия.

Данилевский «Россия и Европа»: 10 культурных исторических типов. Каждый переживает собственную историю.

В современном понимании эволюция и развитии общества доминируют две концепции – формационная и цивилизационная.

1. Маркс: в истории развития общества в целом можно выделить ряд ступеней, образующих линию прогресса. Каждая имеет свои законы материального и духовного развития. Акцент – на поступательности истории и сквозных законах.

2. Ход истории приводит к образованию многих цивилизаций, своеобразных обществ, которые дополняют друг друга. Акцент – на многообразии обществ, на нелинейности процессов общественных изменений.

Анализ хода истории показывает, что развитию и эволюции обществ присущи 2 разнонаправленные тенденции – движение к единству и движение к многообразию. Ученые сходятся на том, что общественная динамика привела к появлению планетарной цивилизации.