7. Философия средневековья

Средневековая философия определяется принципами: теоцентризмом (исходной точкой анализа признавалось духовное, бесконечное, абсолютное и неизменное бытие Бога), креационизмом (все явления сотворены Богом из ничего), провиденциализмом (все явления и человеческие судьбы определяются таинственным провидением, Богом) и откровением (Бога можно познать только сверхъестественным путем в акте мистического озарения).

Выделяются этапы патристики и схоластики. Для патристики характерна разработка христианской догматики и философии, где элементы платонизма играли ведущую роль. На этапе схоластики осуществлялась разработка христианской философии под влиянием наследия Аристотеля.

Наиболее яркий представитель патристики – Августин Блаженный (354- 430). При сотворении мира Бог, утверждал Августин, заложил в материальный мир в зародыше формы всех вещей, из которых они затем самостоятельно развиваются.

Фома Аквинский (XIII в), представитель схоластики, развивал принцип гармонии веры и разума при определяющей роли веры.

По вопросу о природе общих понятий (универсалий) столкнулись реализм и номинализм. По утверждению реалистов, универсалии существуют реально, образуя мир сущностей, первичных по отношении к единичным предметам. Номинализм в материалистическом варианте возрождал аристотелевскую ориентацию на мир единичных объектов.

Схоластика накопила опыт формально-логического оперирования понятиями, который перерос узкие рамки религиозно-фантастического содержания.

Средневековая философия углубила понимание единства бытия и мышления, способствовала развитию искусства толкования текстов, формальной логики, сформулировала понятие "внутреннего" человека (через рассмотрение совокупности элементов индивидуального бытия людей), изучала и усовершенствовала систему познавательной деятельности человека.

8. Философия эпохи возрождения

Данная эпоха характеризовалась возрождением античного способа мышления и чувствования. От античности перенимается эстетическое внимание ко всему телесному, природному, восхищение человеческим телом. От средневекового неоплатонизма наследуется понимание человека как одухотворенной личности.

Перемены были связаны с процессом секуляризации (в некоторой степени освобождения от религии и церковных институтов). Если в центре внимания античной философии была природно-космическая жизнь, средневековой – Бог, то в эпоху Возрождения в центре внимания оказался человек. Философское мышление стало антропоцентрическим. Гуманистическое воззрение за основу берет ценность человека как личности, его право на свободу, счастье и развитие. Гуманизм обосновывался через идеи патриотизма, общественной активности.

Николай Кузанский (15 в.) высказал идеи о совпадении максимума и минимума, о принципе относительности, развиваемые в рамках пантеизма. Идея о совмещении беспредельного и минимального – противоположностей сделала Кузанского одним из родоначальников новоевропейской диалектики, подготовила коперниковскую революцию в астрономии. Если античная философия в парадоксах видела орудие разрушения ложного знания, то Кузанский – средство созидания истинного знания.

Д. Бруно (16 в.) полагал, что Вселенная едина, материальна, бесконечна и вечна. В природе все находится в связи и в движении, уничтожение одного есть возникновение другого. Предпринимаются попытки обоснования идеи гражданского общества во взглядах Н.Макиавелли, Ж.Бодена, в социалистических утопиях Т.Мора, Т.Кампанеллы. В целом преодолевались средневековые традиционализм, теоцентризм и схоластика, утверждались идеи гуманизма, активно-деятельностной роли человека по отношению к миру, рационально-научного взгляда на деятельность, установка на новое.