10. Клерикализм и религиозный фундаментализм в социологическом осмыслении

Клерикализм – обратное секуляризму явление. Религиозные институты захватывают власть в свои руки. Внешний клерикализм: захват политической власти клерикалами (католицизм, кальвинисты), юридическое право на владение церковной землёй (феодализм), монополия на образование. Внутренний – религиозный фундаментализм – тотальная власть духовного лидера в своей общине, градация степени влияния на своих подчинённых.

11. Религиозная ситуация в обществе: понятие, основные параметры и исследования

Понятия: прозелитизм (смена вероисповедания в узких рамках, переход из лютеранства в католицизм, например), религиозная конверсия (существенная смена религиозного пути, например, из буддизма в ислам), обращение (человек не принадлежал ни к одной религиозной традиции и обратился в веру). Исследования: опросы и анкетирование: доверие результатам (история с анкетированием в 1929 году в московских заводах, по ходу чего выяснилось, что 90% избавлены от «религиозного дурмана»).

12. Социологическая характеристика новых религиозных движений

13. Религия в системе позитивизма (о. Конт, г. Спенсер)

В эпоху позитивизма всё сводилось к рациональному, научному, религия не вписывалась в эти порядки. Религия как пережиток прошлого, иррациональный институт, требующий срочной замены. Конт предложил институт «физики общества», назвав его социологией. Потерпел фиаско, идея сперва не прижилась.

14. Марксистская концепция социальной природы религии

Для Маркса религия была способом организации порабощения одного класса другим, служила оправданием и иллюзорно прикрывала насилие, это был «опиум для народа», который облегчал боль и одурманивал «угнетённую тварь». Маркс полагал, что если создать в противовес существующей религии адекватную организацию общества – коммунизм, религия отпадёт сама собой. Иллюзорность и оправдание «Царства Божиего» после смерти должно быть заменено реальностью существования достойной жизни уже здесь. Религия всего лишь потребность организации трудовых, экономических отношений, способ угнетения одними классами (духовенства и дворянство) другого (земледельцы и ремесленники) и паразитирование на них. Атеизм должен восприниматься как логическое следствие коммунизма, а не наоборот. Начало построения коммунизма – с отказа от частной собственности. Всё религиозное сводится к суевериям.

15. Социологическая теория религии э. Дюркгейма

Теория религиозной солидарности. Солидарность (интеграция), лучше разобщённости. Два вида интеграции: органическая и механическая. Религия является интегрирующим в обществе. Моральная общность – базовое для сплочения людей в общество. Религия – система верований и обрядов; деление космоса на сакральное и профанное. Сакральное – то, в чём человек видит реализацию своих надежд, чаяний, страхов… сакральность необходимо поддержать для существования общества.

16. Основные идеи и понятия в социологии религии м. Вебера

Макс Вебер, современник русской революции, связывал исторические события с мировоззрением людей, его интересовало душевное и духовное состояние людей, которые свергали монархов. Вебер был верующим христианином (протестантом). Описал церковный и сектантский тип религиозной организации. Интересовался ведением экономического хозяйства и соотносил его с религиозным положением («Протестантская этика и дух капитализма»). Религиозность человека как квинтэссенция личностных потребностей. Харизма – обладатель её (человек, вещь, животное) способен вызывать религиозные чувства, ревность. Рационализация религии – усложнение религиозного института, требующее иерархичности. Угасание харизмы (постоянно в харизме жить невозможно). 4 уклада духовной деятельности: ритуально-культовый, аскетично-деятельный, мистико-созерцательный, интеллектуально-догматический.