36. Можно ли говорить о возрастных классах в античности? Аргументируйте фактами.

Исходя из во многом похожих систем воспитания Рима и Греции, в каждой из которой выделяются возрастные рамки пребывания детей и молодых людей в определённом окружении, с определёнными правами и обязанностями, а также на основе сведений о различном положении женатых и неженатых мужчин в обществе и, например необходимости достижения опредлённого возраста для получения права занять некоторые должности (например жреческие), зная о некоторой функции возрастного объединения и градации в мужских союзах, можно предположить, что без возрастных классов в античности не обошлось.

Однако нет оснований полагать, что возрастные классы были главествующей формой разделения общества, так как существовала гораздо более регулируемая и заметная система деления по имущественно-правовому принципу, основывающаяся на принципах гражданства/зависимого состояния

37. В чем состоят пантеистические элементы античной (особенно римской) религии?

Античная религия предусматривает, что всё вокруг – религиозно. Боги в основном не антропоморфны (антропоморфность объясняется более поздними влияниями, воплощениями, не антропоморфные боги характерны для индоевропейского субстрата)

Античный дом = храм. все хорошие/плохие объекты наделены сакральным статусом.

38. Чем доказывается полисный характер античной религии?

Генотеизм (то есть полисная религия) – что-то между моно- и политеизмом. Богов много, но поклоняться надо своему.

Существовал обряд инвокации – привлечения чужих богов к себе – переманивание.

На эусебийях (благочестие) – общих тржествах - почитали богов

Асебейя – наоборот. неблагочестие и непочитание.

Понтифики (строящие мосты – мост обладал сакральным, мистическим статусом), жреческая коллегия контролировала календарь, давала инф. о религии. Фициалы – жрецы – определяли международную политику, объявляли войну.

Кроме полисной, гос-венной религии существовали и родовые культы.

39. Носила ли античная религия закрытый или открытый характер? Что такое инвокация?

Характер античной религии достаточно противоречив. С одной стороны доступ в храмы ограничивался соответственно социальному статусу. Например гетеры не могли появляться в храмах (кроме тех, что были посвящены Афродите), пантеон был столь многочисленен, а система соответствия богов случаям жизни (на каждый случай было своё божество) столь сложна, что без богословов и учителей (которые естественно были доступны не всем) разобраться было невозможно. Даже новопринятые граждане Греции имели некоторые религиозные ограничения, что уж говорить о рабах и иностранцах.

Греческая религия носила полисный характер и предусматривала поклонение внутри полиса одному из богов пантеона, но почитание всего пантеона.

Римская религия была сложна в деталях, но проста в понимании идеи, толковалась жрецами и распространялась на всё вокруг.

Впрочем эти детали разъяснялись не всем, а в основном хорошо образованной знати. То есть религия Олимпийских богов была в некоторой степени недоступна широким массам.

В основном религиозные действия римлян сводились к почитанию всего и к мистериям.

И всё же несмотря на перечисленные социальные ограничения, с другой стороны античная (и греческая и римская) религия была открыта влиянию. Существовала традици инвокации – привлечения, переманивания на свою сторону чужих богов.

И всё же! Существовали же мистерии и тайные сообщества и этические учения, к которым надо было специально присоединяться. Но это и не та античная гос-венная религия, о которой наверное идёт речь.

О боже, я не знаю, какой у этих античных чудиков была религия.

40. В чём специфика народной античной религии по сравнению с религией высших слоёв?

41. Какое значение имели греческие и римские игры?

42. Охарактеризуйте кратко античные представления о пространстве.

43. Что представляло собой понятие «ойкумены» в разные периоды?

44. Поясните на примерах значение границ и центра для римлян.

45. Являлось ли представление о прогрессе господствующим взглядом на течение времени в античности? Каковы были другие распространённые представления?

46. В чём особенности годичного цикла в античности? Какова была эволюция древнего календаря?

Основой греческого календаря был лунный год, что создавало тродности при разделении на месяцы. Каждые три года греки прибавляли дополнительный месяц, чотбы устранить несоответствие (однако так оно не вполне устранялось).

Единого греческого календаря не было, у каждого полиса не только по-разному согласовывал солнечный и лунный год, но и по-разному называл месяцы.

Афинский год – изначально - 12 месяцев по 30 дней (360 дней). Реформы: неодинаковое число дней в месяцах, потом восьмилетний цикл (3й, 5й, 8й годы – с доп. 13м месяцем, остальные – 254 дня.), далее – частые реформы, св. с введением високосных годов (цикл в 20 лет – 12 обычных, 7 високосных).

Точка отсчёта тоже колебалась – между 1270 и 1183 годами (посл. – год взятия Трои)

В 3 в. до н.э. была введена система отсчёта лет по олимпиадам. В полисах иногда считали по местным олимпиадам, но наиб. популярной и общепринятой системой были афинские олимпиады.

Начало года в большинстве полисов было в середине лета, в некоторых – осенью.

Осень и весна как времена года выделелись не сразу + весна приходила в разное время в разных полисах.

Сначала месяц делился на декады (неравные и неудобные), затем был воспринят еврейский обычай делить м. на сеидневки. В Греции в 1 в. н.э. даже установился обычай почитания субботы (в Риме – намного позже).

Границы времён суток – менялись. Но исп. солнечные и водяные часы.

Римский календарь тоже неоднократно реформировался, пока не приобрёл во многом сохранившийся до наших времён вид.

Изначально год делился на 10 месяцев (по 30/31 дню, всего 304), первым был март. Декабрь - последний десятый месяц (децем - десять). Но вообще инф. о первом календаре очень расплывчатая.

В сер. V в.до н.э. 10 децемвиров в том числе попробовали реформировать и календарь – по лунному году с добавлением месяца через каждые неск. лет.

с 191 г. до н.э. понтифики имели право вводить доп. месяцы по собственному усмотрению. Обращение с календарём стало произвольным.

В 46 г. до н. э. разница между номинальным и фактическим годом доросла до 90 дней. 46 г. – год замешательства (месяцы не совпадали с временами года). В этом году Цезарь поручил александрийскому математику этот вопрос, и тот установил годичный цикл в 365,25 дня. Февраль удлинялся каждые четыре года, но не доб. 29 число, а повторяли 24-е. (24-е – 6й день до мартовских календ (1 марта). второе 24е – биссекстилис. Биссектус = високосный). Юлианский календарь установился с января.

Названия месяцев – по именам богов или по порядковому номеру (в Греции – по осн. праздникам), а позже по именам императоров.

Год делился на восьмидневные периоды – 7 рабочих дней, 1 выходной с рынками и праздниками (8й день - нундина). Затем нундины сместились и разошлись по разным дням в разных городах.

Затем была введена семидневная неделя, где седьмой день – день солнца, своб. от работы.

Дни недели – луна, марс, меркурий, юпитер, венера, сатурн, солнце.

Сутки делились на день и ночь, разделённые на 4 промежутка по три часа каждый. Зимой и летом длительность часов менялась.

Солнечными и водяными часами в Риме тоже пользовались.

47. Объясните понятия «век» и «поколение» с точки зрения людей древности.

48. В чём заключается проблема «естественного состояния»? Как эволюционировало представление о «естественных взаимоотношениях между людьми и народами в древности?