Вопрос5

Этапы развития. Основные проблемы и школы античной философии.

Этапы развития.

О периодизации античной философии пишут многие видные философы, это Для удобства анализа

необходимо привлечь более лаконичную периодизацию, представленную Смирновым И.Н. Так, он отмечает, что при анализе греческой философии в ней выделяют три

периода: первый – от Фалеса до Аристотеля, второй – греческую философию в

римском мире и, наконец, третий – неоплатоновскую философию.

История греческой философии представляет собой общий и вместе с тем живой

индивидуальный образ духовного развития вообще.

Проблемы античной философии.

Совокупную проблематику античной философии можно тематически определить

следующим образом: космология (натурфилософы), в ее контексте тотальность

реального виделась как “physis” (природа) и как космос (порядок), основной

вопрос при этом: «Как возник космос?»; мораль (софисты) была определяющей

темой в познании человека и его специфических способностей; метафизика

(Платон) декларирует существование интеллигибельной реальности, утверждает,

что реальность и бытие неоднородны, причем мир идей выше чувственного;

методология (Платон, Аристотель) разрабатывает проблематику генезиса и

природы познания, при этом метод рационального поиска понимается как

выражение правил адекватного мышления; эстетика разрабатывается как сфера

решения проблемы искусства и прекрасного самого по себе; проблематика

протоаристотелевской философии может быть сгруппирована как иерархия

обобщающих проблем: физика (онтология-теология-физика-космология), логика

(гносеология), этика; и в завершение эпохи античной философии формируются

мистико-религиозные проблемы, они характерны для христианского периода

греческой философии.

Необходимо отметить, что в русле античной способности воспринимать этот мир

философски теоретическая философская мысль представляется наиболее важной для

последующего становления философского познания. По крайней мере, доктрина

философии как жизни в настоящее время претерпела существенное изменение:

философия – это уже не просто жизнь, а жизнь именно в познании. Разумеется,

что сохраняют свое значение и элементы практической философии, развивающие

идеи античной практической философии: идеи этики, политики, риторики, теории

государства и права. Таким образом, именно теорию можно считать тем

философским открытием античности, которое определило не только мышление

современного человека, но и его жизнь. И без сомнения, «обратное влияние»

механизмов познания, порожденных древнегреческим сознанием, очень сильно

сказалось на самой структуре сознательной жизни человека. В этом смысле, если

теория как принцип организации познания и его результатов вполне выверена, то

ее «обратное» воздействие как реверсивного принципа организации сознания еще

не вполне ясно.

Школы античной философии.

По подсчетам римских историков, в Древней Греции было 288 философских учений,

из которых помимо великих философских школ выделяется учение киников и

киренских философов. В Афинах существовало четыре большие школы: Академия

Платона, Ликей Аристотеля, Портик (стоическая школа) и Сад (эпикурейская

школа).

Ионийская (или милетская, по месту возникновения) школа –

древнейшая натурфилософская школа. Как считает Чанышев А.Н., «Ионийская

философия – это протофилософия. Для нее характерно еще отсутствие поляризации

на материализм и идеализм., наличие многих образов мифологии, значительных

элементов антропоморфизма, пантеизма, отсутствие собственно философской

терминологии, представление физических процессов в контексте моральной

проблематики»[3]. Но ионийская философия

уже философия в основном смысле этого слова, потому что уже ее первые творцы –

Фалес, Анаксимандр, Анаксимен – стремились понять то или иное начало как

субстанцию (вода, воздух, огонь и т.д.). Их первоначало всегда одно, оно вещественно, но также разумно, даже

божественно. Каждый из философов в качестве этого начала определял одну из

стихий.

Пифагорейская школа была основана Пифагором в Кротоне

(Южная Италия) и просуществовала до начала IV в. до н.э., хотя гонения на нее

начались практически сразу после смерти Пифагора в 500 г. до н.э. По сути, это

было религиозно-философское аристократическое братство, оно имело большое

влияние на греческие полисы Южной Италии и Сицилии. Союз отличался строгими

обычаями и высокой нравственностью. Однако и облик, и поведение были лишь

следствием взглядов философов на человеческую душу и ее бессмертие,

подразумевавших в здешней, земной жизни определенное воспитание. Пифагорейская

школа положила начало математическим наукам. Числа понимались как суть всего

существующего, им придавался мистический смысл. Основу пифагорейской математики

составляет учение о декаде: 1+2+3+4=10. Эти четыре числа описывают все

процессы, происходящие в мире. Им мировой порядок представлялся в виде

господства чисел; и в этом смысле они переносят на мир, «как целое, понятие

космос, первоначально означавшее порядок, украшение». Если задать себе

вопрос «философской направленности Пифагора, то, кажется, можно с полной

уверенностью сказать, что это была прежде всего философия числа, этим

оно резко отличалось от ионийской натурфилософии, стремившейся свести все

существующее к той или иной материальной стихии с подчеркиванием ее

качественного своеобразия (вода, воздух, огонь, земля)».

Пифагорейцам принадлежит учение о музыке сфер и о музыкальном звукоряде,

отражающем гармонию Солнечной системы, где каждой планете соответствует

определенная нота, а все вместе они создают интервалы музыкальной гаммы. Ими

же положено и начало музыкальной психологии: музыка использовалась как

средство воспитания и исцеления души и тела. В пифагорейской школе начали

развиваться астрономия и медицина. Ею создано множество аллегорических

комментариев Гомера, а также грамматика греческого языка. Таким образом,

пифагорейцев можно считать родоначальниками гуманитарной, естественной,

точной и систематической наук.

Элейской школой называется древнегреческая философская школа, учения

которой развивались, начиная с конца VI в. вплоть до начала второй половины V

в. до н.э. с темя крупными философами – Парменидом, Зеноном и Мелиссом.

[4]. И если пифагорейцы рассматривали мировой порядок исключительно с его

количественной стороны, то в противоположность им в VI веке выступают

направления, которые подобно древним ионийским мыслителям, понимают идею

мирового единства качественно, однако, видят при этом мировое единство не в

едином мировом веществе, а в едином правящем мировом принципе, в едином

понятии, господствующем над сменой всех явлений. Для элеатов таким понятием

служит бытие, которое остается постоянным при всяком изменении вещей.

Появление школы софистов явилось ответом на потребность демократии в

образовании и науках. Странствующие учителя за деньги могли обучить любого

искусству речи. Их главной целью было подготовить молодежь к активной

политической жизни. Деятельность софистов, релятивизировавшая всякую истину,

положила начало поискам новых форм достоверности знания – таких, которые могли

бы устоять перед судом критической рефлексии. Эти поиски продолжил великий

афинский философ Сократ (ок. 470 – 399 годы до н.э.), сперва ученик софистов, а

затем их критик. Различие Сократа от софистов в том, что мерилом при оценке

поступков для него служит соображение, какими мотивами определяется решение,

что полезно и что вредно. Мысли Сократа послужили основой для развития

большинства последующих философских школ, которые основывали его ученики, в том

числе и Академия Платона.

В 335 г. до н.э. Аристотель, ученик Платона, основал собственную школу –

Ликей, или Перипат, отличавшуюся исключительно философской

направленностью. Однако стройную систему Аристотеля тяжело синтезировать по его

работам, представляющими из себя зачастую сборники лекций и курсов.