- •Г.В. Гриненко история философии
- •Раздел 2. Античная (греко-римская) философия
- •Глава 3. Ранний период античной философии
- •Глава 4. Классический период античной философии
- •Глава 5. Эллинистический период античной философии
- •Раздел 3. Христианская философия первых веков
- •Глава 6. Христианская философия
- •Часть II. Философия средневековья и эпохи возрождения
- •Раздел 4. Философия буддийского мира
- •Глава 7. Индийская философия
- •Глава 8. Китайская философия
- •Раздел 5. Философия мусульманского мира
- •Глава 9. Мусульманская философия
- •Глава 13. Европейская философия эпохи возрождения
- •Часть III. Философия нового времени
- •Раздел 7. Философия XVII—XVIII вв.
- •Глава 14. Европейская философия начала нового времени (XVII в.)
- •Глава 15. Философия эпохи просвещения
- •Раздел 8. Философия конца XVIII - начала XIX вв.
- •Глава 16. Немецкая классическая философия
- •Раздел 10. Современная западная философия
- •Глава 19. От наук о природе - к наукам о духе
- •Глава 20. От философии жизни - к герменевтике
- •Глава 21. От структуризма - к постмодернизму
- •Раздел 12. Современная русская философия
- •Глава 25. Русская философия XX в.
- •Оглавление
- •Часть I. Философия древнего мира Раздел 1. Философия древнего востока
- •Глава 1. Древнекитайская философия............................................25
- •Глава 2. Древнеиндийская философия...........................................34
- •Раздел 2. Античная (греко-римская) философия
- •Глава 3. Ранний период античной философии.......................... 63
- •Глава 4. Классический период античной философии............86
- •Глава 5. Эллинистический период античной философии.. 106
- •Раздел 3. Христианская философия первых веков
- •Глава 6. Христианская философия................................................. 123
- •Глава 10. Еврейская философия....................................................... 189
- •Раздел 6. Философия христианского мира
- •Глава 11. Византийская философия...............................................198
- •Глава 12. Западноевропейская схоластика...............................203
- •Глава 13. Европейская философия эпохи возрождения......246
- •Часть III. Философия нового времени Раздел 7. Философия XVII — XVIII вв.
- •Глава 14. Европейская философия начала нового времени (XVII в.).....................292
- •14.6. Лейбниц (Leibniz)........................319
- •14.7. Локк (Locke).........................326
- •Глава 15. Философия эпохи просвещения.................................332
- •Раздел 8. Философия конца XVIII — начала XIX вв.
- •Глава 16. Немецкая классическая философия.........................366
- •Раздел 10. Современная западная философия
- •Глава 19. От наук о природе — к наукам о духе......................445
- •Глава 20. От философии жизни — к герменевтике.................498
- •Глава 24. Русская философия второй половины XIX в..........607
- •Раздел 12. Современная русская философия
- •Глава 25. Русская философия XX в.............................................634
- •Введение
- •Основные течения в онтологии
- •Часть I. Философия древнего мира
- •Раздел 1. Философия древнего востока
- •Глава 1. Древнекитайская философия
- •1.1. Конфуцианство (Confucianism)
- •1.2. Даосизм (Taoism)
- •Глава 2. Древнеиндийская философия
- •2.1. Ортодоксальные школы
- •Санкхья (Samkhya)
- •Йога (Yoga)
- •Окончание таблицы 13
- •2.2. Неортодоксальные школы
- •Окончание таблицы 15
- •Чарвака (Cārvākā)
- •Раздел 2. Античная (греко-римская) философия
- •Глава 3. Ранний период античной философии
- •3.1. Милетская школа (Miletus Philosophy)
- •Фалес (Thales)
- •Анаксимандр (Anaximander)
- •Анаксимен (Anaximenes)
- •3.2. Эфесская школа Гераклит (Heraclitus)
- •По Клименту Александрийскому (III в.)
- •По Плутарху (I—п вв.)
- •По Марку Аврелию (II в.)
- •3.3. Пифагореизм
- •Пифагор (Pythagoras)
- •3.4. Пифагорейский союз
- •3.5. Элейская школа (Eleatic Philosophy)
- •Ксенофан (Xenofanes)
- •Парменид (Parmenides)
- •Зенон Элейский (Zeno of Elea)
- •Вывод. Ахилл никогда не догонит Черепаху.
- •3.6. Эмпедокл (Empedocle)
- •3.7. Анаксагор (Anaxagoras)
- •3.8. Атомизм (Atomic Theory)
- •Демокрит (Demokritus)
- •Глава 4. Классический период античной философии
- •4.1. Софистика (Sophistic)
- •4.2. Сократ (Sokrates)
- •4.3. Платон (Plato)
- •4.4. Аристотель (Aristotle)
- •4.5. Выводы
- •Глава 5. Эллинистический период античной философии
- •5.1. Скептицизм (Scepticisme)
- •5.2. Стоицизм (Stoicism)
- •5.3. Эпикуреизм
- •5.4. Кинизм (Cynicism)
- •5.5. Академия (Academy), или платонизм (platonism)
- •5.6. Неоплатонизм (Neoplatonism)
- •Мировая душа
- •Телесный космос
- •Раздел 3. Христианская философия первых веков
- •Глава 6. Христианская философия
- •6.1. Формирование христианской философии
- •6.2. Филон Александрийский (Philo of Alexandria)
- •6.3. Философские идеи в Новом Завете
- •6.4. Гностицизм (Gnosticism)
- •6.5. Ориген (Origen)
- •6.6. Апологетика (Apologetics)
- •Окончание таблицы 35
- •Окончание таблицы 36
- •6.7. Патристика (Patristics)
- •Литература
- •Часть II. Философия средневековья и эпохи возрождения
- •Раздел 4. Философия буддийского мира
- •Глава 7. Индийская философия
- •7.1. Буддийская философия
- •7.2. Веданта (Vedanta)
- •Глава 8. Китайская философия
- •8.1. Неоконфуцианство
- •8.2. Философия чань (дзен)-буддизма
- •Раздел 5. Философия мусульманского мира
- •Глава 9. Мусульманская философия
- •9.1. Калам (Kalam)
- •9.2. Мусульманский перипатетизм
- •9.3. Суфизм (Sufism)
- •Глава 10. Еврейская философия
- •10.1. Неоплатонизм
- •10.2. Перипатетизм
- •10.3. Каббала (Kabbala)
- •Раздел 6. Философия христианского мира
- •Глава 11. Византийская философия
- •Глава 12. Западноевропейская схоластика
- •12.1. Предсхоластика V—VIII вв.
- •12.2. Ранняя схоластика IX—XII вв.
- •12.3. Зрелая (высокая) схоластика
- •12.4. Поздняя схоластика
- •12.5. Проблема знания и веры в европейской схоластике
- •12.6. Проблема универсалий в средневековой философии
- •Литература
- •Глава 13. Европейская философия эпохи возрождения
- •13.1. Гуманизм
- •13.2. Философско-магические представления
- •13.3. Ренессансный платонизм
- •13.4. Пантеизм
- •13.5. Натурфилософия
- •13.6. Мистицизм
- •13.7. Социальная философия
- •Литература
- •Часть III. Философия нового времени
- •Раздел 7. Философия XVII—XVIII вв.
- •Глава 14. Европейская философия начала нового времени (XVII в.)
- •14.1. Фрэнсис Бэкон (Bacon)
- •14.2. Гоббс (Hobbes)
- •14.3. Декарт (Descartes)
- •14.4. Спиноза (Spinoza, d'Espinoza)
- •14.5. Ньютон (Newton)
- •14.6. Лейбниц (Leibniz)
- •14.7. Локк (Locke)
- •Литература
- •Глава 15. Философия эпохи просвещения
- •15.1. Важнейшие новации
- •15.2. Беркли (Berkeley)
- •15.4. Сведенборг (Swedenborg)
- •15.5. Философия просветителей
- •Литература
- •Раздел 8. Философия конца XVIII - начала XIX вв.
- •Глава 16. Немецкая классическая философия
- •16.1. Кант (Kant)
- •16.2. Фихте (Fichte)
- •16.3. Шеллинг (Schelling)
- •16.4. Гегель (Hegel)
- •16.5. Фейербах (Feuerbach)
- •Литература
- •Часть IV. Современная философия (XIX-XX вв.)
- •Раздел 9. Общие проблемы современной западной философии
- •Глава 17. Характеристика современной философии
- •17.1. Регионы и хронологические рамки
- •17.2. Общая характеристика западной философии
- •Окончание таблицы 86
- •Глава 18. Истоки и особенности современной западной философии
- •18.1. Истоки современной западной философии
- •18.2. Характерные особенности современной философии
- •Продолжение таблицы 88
- •Продолжение таблицы 88
- •Окончание таблицы 88
- •Раздел 10. Современная западная философия
- •Глава 19. От наук о природе - к наукам о духе
- •19.1. Позитивизм
- •19.2. Марксистская философия (Marxism)
- •19.3. Неокантианство (Neokantianism)
- •19.4. Прагматизм (Pragmatism)
- •19.5. Психоаналитическая философия (Philosophy of Psychoanalysis)
- •19.6. Неотомизм (Neotomism)
- •Глава 20. От философии жизни - к герменевтике
- •20.1. Философия жизни (Philosophy of Life)
- •20.2. Кьеркегор (Kierkegaard)
- •20.3. Феноменология (Phenomenology)
- •Гуссерль(Husserl)
- •20.4. Экзистенциализм (Existentialism)
- •Хайдеггер (Heidegger)
- •20.5. Герменевтика (Hermeneutics)
- •Глава 21. От структуризма - к постмодернизму
- •21.1. Структурализм (Structuralism)
- •21.2. Постструктурализм (Poststructuralism)
- •Литература
- •Часть V. Русская философия
- •Раздел 11 русская философия X-XIX вв.
- •Глава 22. Начальный период развития русской философии
- •22.1. Русская средневековая философия
- •22.2. Русская философия эпохи Просвещения
- •Глава 23. Русская философия первой половины XIX в.
- •23.1. Чаадаев п.Я.
- •23.2. Славянофилы и западники
- •Глава 24. Русская философия второй половины XIX в.
- •24.1. Материалистические и революционные учения
- •24.2. Анархизм
- •Окончание таблицы 122
- •24.3. Идеалистическая философия второй половины XIX в.
- •Раздел 12. Современная русская философия
- •Глава 25. Русская философия XX в.
- •25.1. Общая характеристика
- •Продолжение таблицы 123
- •Продолжение таблицы 123
- •25.2. Бердяев н.А.
- •25.3. Шестов Лев
- •25.4. Франк сл.
- •25.5. Философия имени
- •25.6. Ленин в.И.
- •25.7. Русский космизм
- •Литература
- •Список схем
- •Список таблиц
- •Указатель имен
- •Указатель терминов
15.4. Сведенборг (Swedenborg)
Биографические сведения. Эмануэль Сведенборг (1688— 1772)— шведский ученый-естествоиспытатель и философ-мистик. Отец его Еспер Сведберг был епископом и полковым священником королевской гвардии. Эмануэль окончил Упсальский университет, много занимался гуманитарными (философия и филология) и естественными (математика, астрономия, физикая, минералогия и т.д.) науками. Для завершения образования четыре года путешествовал по Англии, Голландии, Франции и Германии, посещая крупнейшие университеты. По возвращении домой опубликовал книгу, в которой были изложены результаты его исследований в области физики и математики. Эта работа была высоко оценена специалистами, и король Карл XII предложил молодому ученому важный государственный пост — должность чрезвычайного асессора королевской горной коллегии. Новые научные труды и ряд важных изобретений стали
350
основанием для возведения его в дворянский ранг в 1719 г., с чем было связано изменение его фамилии на Сведенборг. К 1734 г. научные достижения Сведенборга получили европейское признание, он был избран членом многих европейских академий наук (включая Стокгольмскую и Санкт-Петербургскую).
В 1743—1745 гг. у Сведенборга произошел духовный кризис: его начали посещать «видения» и «голоса», он стал общаться с духами и ангелами. Как результат — публикация работ мистико-философского характера, где естественнонаучные проблемы рассматривались в свете религиозных идей: в связи с «замыслами» и «целями» Творца. С этого времени Сведенборга можно назвать мистиком и «духовидцем»1.
В 1747 г. Сведенборг ушел с государственной службы2, чтобы полностью посвятить себя новым занятиям. С 1749 г. начинают выходить в свет его мистико-теологические сочинения, сыгравшие важную роль в дальнейшем развитии мистицизма.
Основные труды. «Небесные тайны» (1739—1756); «О небесах, о мире духов и об аде» (1758), «Мудрость ангельская о Божественной любви и Божественной премудрости» (1763); «Мудрость ангельская о Божественном провидении» (1764), «Апокалипсис открытый» (1766); «Истинная христианская религия» (1771). Все эти работы написаны на латыни, изданы в Лондоне и Амстердаме.
Философские воззрения. В первой половине жизни Сведенборг в основном развивал механистическую картину мира, основываясь на идеях Декарта, Ньютона, Локка и т.п. Но для философии наибольший интерес представляет его второй — мистический — период. Свою основную задачу в это время Сведенборг видел в том, чтобы дать истинное толкование Библии, основанное на его видениях, и описать то, что открылось ему в жизни духов при его посещениях неба и ада. Многие детали из жизни духов, о которых сообщает Сведенборг, являются уникальными, т.е. не встречались ранее в рассказах других мистиков. Кое-какие утверждения Сведенборга обладают, мягко говоря, странной логикой. Подробное описание и анализ видений Сведенборга заняли бы
1 Существует целый ряд достаточно убедительных свидетельств истинности многих его видений. Например, в 1756 г., обедая у своих знакомых в г. Готтенбурге, он «увидел» пожар в Стокгольме (который имел место на самом деле) и подробно описал его. В частности, он указал, что пожар удалось остановить недалеко от его собственного дома. Все это подтвердилось. Целый ряд таких случаев описан в книге «Биография Сведенборга» // Сведенборг Э. О небесах, мире духов и об аде. Киев, 1993.
2 Король из уважения к заслугам Сведенборга предложил ему титул барона, но Сведенборг отказался, попросив только себе пенсию в размере половины его оклада.
351
слишком много места, поэтому ниже приводятся только несколько примеров из жизни духов.
Космогония. Бог выступает в учении Сведенборга как безусловное начало и основа всего сущего. Из этого Божественного начала исходят Благо любви и Истина веры, из них и образуются небеса и ангелы (которые, собственно, и составляют небеса). Всякое существование или жизнь не только исходят из этого Божественного начала, но и постоянно поддерживаются им; все, что утрачивает эту связь с Божественным началом, погибает и разрушается. Любое творение, отринувшее Творца, меняющее истину на ложь, благо — на зло, тем самым меняет жизнь на смерть, небеса — на ад.
Космология. Бытие представляет собой ряд сфер, в центре которых находится Бог, ближайшие к нему сферы — это небеса, затем следует мир природы, а самые отдаленные — ад. Небеса разделяются на два царства, трое небес и бесконечное количество ангельских обществ.
Два царства — это Царство Небесное (внутреннее) и Царство Духовное (внешнее). Они составлены ангелами двух типов: небесными (внутренними, или высшими) и духовными (внешними, или низшими). Различие между ними состоит как в степени, так и в способе восприятия Божественного начала (постоянно исходящего от Бога). Первые принимают божественное начало «более внутрь», вторые — «менее внутрь». Божественная любовь, полученная от Бога, трансформируется у высших ангелов в небесную любовь, т.е. любовь к Богу, а у низших ангелов — в духовную любовь, т.е. любовь к ближнему. При этом низшие ангелы принимают Божественные истины сначала в память и мысль, и только после этого применяют в жизни, тогда как высшие сразу принимают их для «исполнения», не задумываясь над ними.
Ангелы в результате такого различия между ними не могут непосредственно общаться и жить вместе, а только каждые — лишь в своем Царстве. Общение между ангелами и влияние высших на низших происходит благодаря посредничеству неких промежуточных — небесно-духовных ангельских обществ.
Ангельские сообщества, состоящие из нескольких ангелов до сотен тысяч, тоже представляют собой сферы. Они расположены на разном расстоянии от Бога — в зависимости от степени совершенства образующих их ангелов. В то же время каждая такая сфера уподобляется всему мирозданию: внутреннее, т.е. более совершенное, — внешнее, менее совершенное.
352
Жизнь на небесах (в каждом ангельском сообществе) похожа на земную: у ангелов есть тела и одежда, дома и парки, имеются у них и храмы, куда они ходят слушать проповеди наиболее совершенных ангелов. Но только все «материальные» составляющие их жизни много прекраснее, чем на земле. А красота лица и тела ангела (как и цвет его одежд) прямо зависят от его внутреннего совершенства.
На небе тоже есть четыре стороны света, и востоком называется та сторона, где находится Бог. При этом Сведенборг утверждает, что в какую бы сторону ни повернулся ангел, он всегда находится лицом к Богу (к востоку). (Аналогичная ситуация и в аду, но только там, куда бы ни повернулись «адские духи», они всегда находятся лицом к западу).
Общение на небесах является мысленным, поэтому там невозможно притворство и обман. Однако это непосредственное «чтение мыслей» имеет место только между «равными», т.е. духами, примерно одной степени совершенства. Духи различных уровней не воспринимают (и даже не видят) друг друга — если только не предприняты специальные меры для их общения (например, прямое соизволение на то Бога).
Судьба учения. Философско-мистические идеи Сведенборга оказали значительное влияние на последующее развитие мистицизма, причем как в философии (Шеллинг, Соловьев, Блаватская), так и в литературе (Борхес, Лермонтов, Даль, Андрей Белый, Даниил Андреев).